陶渊明集卷之三诗五言《咏贫士》

陶渊明集卷之三诗五言《咏贫士七首》

　　引导语：《咏贫士七首》是晋宋之际大诗人陶渊明的组诗作品，下面就是小编收集的这组诗的原文注释以及译文，欢迎大家阅读学习。

　　[说明]

　　这组诗大约作于晋。宋易代之交，是陶渊明晚年的咏怀之作。这些诗歌通过对古代贫士的歌咏，表现了诗人安贫守志、不慕名利的情怀。第一首诗以孤云、独鸟自况，象征着诗人孤独无依的处境和命运，表现出诗人守志不阿的高洁志趣;第二首诗自咏贫居之状，并向古代寻求知音，以安慰自己的精神;第三首诗歌咏古代贫士荣启期和原宪的安贫乐道，表现了诗人安于贫居、不慕富贵的高尚品质;第四首诗咏赞古代贫士黔娄，借以表现诗人安贫守道的节操;第五首诗咏赞贫士袁安与阮公，表彰清尚廉洁、安贫守道的节操;第六首诗咏赞东汉隐士张仲蔚;第七首诗咏赞古代贫士黄子廉，称扬其不为儿女之忧而改变固穷守节的志向，以示自勉。

　　其一(1)

　　万族各有托，孤云独无依(2)。

　　暖暖空中灭，何时见余晖(3)?

　　朝霞开宿雾，众鸟相与飞(4)。

　　迟迟出林翩，未夕复来归(5)。

　　量力守故辙，岂不寒与饥(6)?

　　知音苟不存，已矣何所悲(7)!

　　[注释]

　　(1)这首诗以孤云、独鸟自况，象征着诗人孤独无依的处境和命运，表现出诗人守志不阿的高洁志趣。

　　(2)万族：万物。族，品类。托：依托，依靠。孤云：象征高洁的贫士，诗人自喻。

　　(3)暖暖(ài爱)：昏暗不明的样子。余晖：留下的`光辉。此句喻东晋灭亡。

　　(4)朝霞开宿雾：朝霞驱散了夜雾。喻刘宋代晋。众鸟相与飞：喻众多趋炎附势之人依附新宋政权。相与：结伴。

　　(5)翩(hè河)：鸟的翅膀，代指孤鸟。喻贫士，即诗人自指。这句诗人自喻勉强出仕。未夕复来归：天未黑时又飞了回来。喻诗人辞官归隐。

　　(6)量力：根据自己的能力，犹尽力。守故辙：坚持走旧道，指前人安守贫贱之道。

　　(7)苟：如果。已矣：犹算了吧。

　　[译文]

　　万物各皆有倚靠，孤云飘荡独无依。

　　昏昏消散灭空中，何日才能见光辉?

　　朝霞驱散夜间雾，众鸟匆匆结伴飞。

　　孤乌迟迟出树林，太阳未落又飞归。

　　量力而行守旧道，哪能不苦受寒饥?

　　知音如果不存在，万事皆休何必悲!

　　其二(1)

　　凄厉岁云暮，拥褐曝前轩(2)。

　　南圃无遗秀，枯条盈北园(3)。

　　倾壶绝余沥，窥灶不见烟(4)。

　　诗书塞座外，日昃不遑研(5)。

　　闲居非陈厄，窃有温见言(6)。

　　何以慰吾怀?赖古多此贤(7)。

　　[注释]

　　(1)这首诗与第一首都是这组诗的概括，前一首自叹孤独，世无知音;这一首自咏贫居之状，并向古代寻求知音，以安慰自己的精神。

　　(2)凄厉：凄凉寒冷。云：语助词，无意义。拥褐(hè贺)：围裹着粗布短衣。曝(pù铺)：晒。轩：有窗槛的长廊或小室。

　　(3)圃(pǔ浦)：种植蔬菜瓜果的.园子，即菜园。秀：指菜苗。盈：满。

　　(4)余沥(lì力)：指剩下的残酒。沥，液体的点滴。(史记。滑稽列传)：“侍酒于前，时赐余沥。”窥：看。

　　(5)昃(zè厌)：太阳西斜。遑(huáng皇)：闲暇。研：研读。

　　(6)陈厄(è饿)：在陈国受困。事见《论语。卫灵公)：孔子“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：”君子亦有穷乎?‘子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”厄：困苦，危难。窃：谦指自己的意见。温(yùn运)：含怒，怨恨。

　　(7)怀：内心。贤：贤士，指安贫乐道的古代贫士。

　　[译文]

　　寒冷凄凉已岁末，裹衣晒暖在廊前。

　　南园不剩可食菜，枯萎枝条满北园。

　　壶内未余一滴酒，灶炉不见有火烟。

　　诗书堆满在身边，过午腹饥没空看。

　　我与孔丘困陈异，心中不免有怨言。

　　如何安慰我心情?

　　幸赖古时多圣贤。

　　其三(1)

　　荣叟老带索，欣然方弹琴(2)。

　　原生纳决履，清歌畅商音(3)。

　　重华去我久，贫士世相寻(4)。

　　弊襟不掩时，黎羹常乏斟(5)。

　　岂忘袭轻裘?苟得非所钦(6)。

　　赐也徒能辩，乃不见吾心(7)。

　　[注释]

　　(1)这首诗歌咏古代贫士荣启期和原宪的安贫乐道，表现了诗人安于贫居、不慕富贵的高尚品质。

　　(2)荣叟：指荣启期，春秋时隐士。叟，对老人的称呼。老：年老。带索：以绳索为衣带。这两句见(饮酒二十首)其二注(4)。

　　(3)原生：指原宪，字子思。孔子弟子。原宪清静守节，贫而乐道。《韩诗外传》载：原宪居鲁国时，一次子贡去看他，他出来接见时，穿着破衣服和裂开口的鞋子，“振襟则时见，纳履则堕决”。子贡问他为什么会这样?原宪回答：宪贫也，非病也。仁义之匿，车马之节，宪不忍为也。讥笑了子贡的华丽车马装饰，“子贡惭，不辞而去。宪乃徐步曳杖，歌《商颂》而返。声沦于天地，如出金石”。纳：穿。决履：坏裂的鞋子。清歌：清新、清亮的'歌曲。商音：曲名，指原宪所唱的《商颂)之曲。

　　(4)重华：虞舜名。相传尧舜时代，圣人治世，天下太平，无贫穷之人。《庄子。秋水)：“当尧舜而天下无穷人。”去：离。相寻：相继，不断。

　　(5)弊襟：破衣。襟：上衣前襟，代指衣服。黎(lí离)羹：野菜汤。藜：植物名。一年生草本，亦称“灰菜”，嫩叶可食。斟(zhēn针)：“糂”(sān伞)的借用字，以米和羹。(墨子。非儒)：“孔丘穷于蔡陈之间，藜羹不糂.”《吕览》引作“斟”。《说文)：“糂，以米和羹也。古文糂从参。”

　　(6)袭：衣上加衣，即穿、披。轻裘：轻暖的毛皮衣。苟得：不义而得，非正道的获取。《论语。述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”

　　(7)赐：即子贡。姓端木，名赐，字子贡。孔子弟子。徒：徒然，只会。善辩：善于巧辩。《史记。仲尼弟子列传》：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”《论语。子罕》记子贡劝孔子出仕的话说：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而洁诸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”意思是，子贡说：假设这里有一块美玉，是把它放在匮子里藏起来呢?还是找一个识货的商人卖掉呢?孔子说：卖掉，卖掉!我是在等待识货者哩。“善辩”当指此。乃不见吾心：意谓自己隐居不仕的决心是不可以为劝说所动摇的。

　　[译文]

　　荣曳老年绳作带，依然欢乐把琴弹。

　　子思脚下鞋开绽，商颂清扬歌唱欢。

　　虞舜清平离我远，世间贫士常出现。

　　衣衫破烂不遮体，野菜汤中无米添。

　　谁不想穿轻暖裘?

　　得非正道我不羡。

　　子贡徒然善巧辩，无人理解我心愿。

　　其四(1)

　　安贫守贱者，自古有黔娄(2)。

　　好爵吾不索，厚馈吾不酬(3)。

　　一旦寿命尽，蔽服仍不周(4)。

　　岂不知其极?非道故无优(5)。

　　从来将干载，未复见斯祷(6)。

　　朝与仁义生，夕死复何求(7)?

　　[注释]

　　(1)这首诗咏赞古代贫士黔娄，借以表现诗人安贫守道的节操。

　　(2)黔娄：战国时齐国的隐士。齐、鲁的'国君请他出来做官，他总不肯。家中甚贫，死时衾不蔽体。他的妻子和他一样“乐贫行道”。见刘向《列女传)、皇甫谧《高士传)。

　　(3)好爵：指高官。不萦：不系恋于心。厚馈(huì愧)：丰厚的馈赠。不酬：不理睬、不接受。酬，应对。(高士传)说：黔娄“修身清洁，不求进于诸侯，鲁恭公闻其贤，遣使致礼，赐粟三千钟，欲以为相，辞不受。齐王又礼之，以黄金百斤聘为卿，又不就。”

　　(4)蔽服仍不周：破衣被盖不住尸身。《列女传。黔娄妻传》：黔娄死，“曾子与门人往吊之。其妻出户，曾子吊之。上堂，见先生之尸在牖下，枕塈席槁，组袍不表。覆以布被，手足不尽敛，覆头则足见，覆足则头见。”

　　(5)极：指穷困到了极点。非道故无忧：与道无关的事情是不值得忧虑的。此句化用《论语。卫灵公》“君子忧道不忧贫”句意，谓不为贫穷而忧虑。

　　(6)从来：从此以后，指自黔娄死后。复：再。斯俦(chóu愁)：这类人物。俦，类。

　　(7)之两句用《论语。里仁》“朝闻道，夕死可矣”之意，表示安贫守道的决心至死不渝。

　　[译文]

　　安于贫贱守道者，自古黔娄为典范。

　　其心不恋高官位，丰厚赠金他不羡。

　　一旦命终离世间，破衣难把身遮全。

　　哪能不晓极贫寒?

　　与道无关不忧烦。

　　从那以来近千载，世间不再有高贤。

　　早晨能与道同生，晚上即亡无所憾。

　　其五(1)

　　袁安困积雪，邈然不可干(2)。

　　阮公见钱入，即日弃其官(3)。

　　刍藁有常温，采莒足朝飡(4)。

　　岂不实辛苦?所惧非饥寒(5)。

　　贫富常交战，道胜无戚颜(6)。

　　至德冠邦闾，清节映西关(7)。

　　[注释]

　　(1)这首诗咏赞贫士袁安与阮公，表彰清尚廉洁、安贫守道的节操。

　　(2)袁安，字邵公，后汉汝南妆阳(今河南省商水县西北)人。家甚贫。《汝南先贤传》载，时袁安客居洛阳，值大雪，“洛阳令自出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路。谓安已死，令人除雪入户，见安僵卧。问何以不出。安曰：”大雪人皆饿，不宜干人。‘令以为贤，举为孝廉“。邈然：本义是遥远貌，这里形容安详的情态。干：求取。

　　(3)阮公：其人其事未详。按诗句意，阮公本为官，当有人向他贿赂时，他当天就辞去了官职。

　　(4)刍藁(chúgāo除槁)：喂牲口的干草。藁同“稿”，谷类植物的茎秆。温：指取暖。穷人无被眠，睡在干草上取暖，故曰“有常温”。莒(jū举)：植物名。古代齐人称芋为芭(见《说文。艸部》)。飡：同“餐”。

　　(5)所惧非饥寒：意谓所惧在改变节操。

　　(6)贫富常交战：安贫与求富两种思想在内心产生斗争。《韩非子》：“子夏曰：”吾入见先王之义，出见富贵，二者交战于胸，故臞(qú渠，瘦);今见先王之义战胜，故肥也。“道胜：道义取胜，指安贫乐道之义。戚颜：忧愁的`脸色。

　　(7)至德：最高尚的品德。冠邦闾：名冠家乡。邦，国。闾：古代二十五家为一闾，指乡里。这一句评袁安。情节：清风亮节。映：照，辉映。西关：地名，当指阮公故里。

　　[译文]

　　袁安贫困阻积雪，不去乞求心地安。

　　阮公见人来贿赂，当日弃官归家园。

　　干草当床可取暖，采芋足以充早餐。

　　岂不实在太辛苦?

　　忧虑变节非饥寒。

　　贫富二心常交战，道义得胜带笑颜。

　　袁安德行成楷模，阮公廉洁映西关。

　　其六(1)

　　仲蔚爱穷居，绕宅生蒿蓬(2)。

　　翳然绝交游，赋诗颇能工(3)。

　　举世无知者，止有一刘龚(4)。

　　此士胡独然?实由罕所同(5)。

　　介焉安其业，所乐非穷通(6)。

　　人事固以拙，聊得长相从(7)。

　　[注释]

　　(1)这首诗咏赞东汉隐士张仲蔚。诗人与张仲蔚的性情、爱好、志向大致相同，算是真正的知音，所以渊明愿以之为楷模，“聊得长相从”。

　　(2)仲蔚：张仲蔚，东汉平陵(今陕西咸阳西北)人。《高士传》说他“隐身不仕??善属文，好诗赋。常居穷素，所处蓬蒿没人。闭门养性，不治荣名。时人莫识，唯刘龚知之”。

　　(3)翳然：隐蔽的样子。绝交游：断绝与世人的.交往。工：善。

　　(4)刘龚：字孟公，刘歆之侄，与仲蔚友善。止：只，仅。

　　(5)此士：指张仲蔚。胡：何，为什么。独然：孤独如此，独特。罕所同：很少有人与之相同。

　　(6)介：耿介，耿直。焉：语助词，犹“然”。业：这里指兴趣爱好和志向。所乐非穷通：不以命运的穷通好坏而悲、喜。《庄子。让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。”

　　(7)人事：指社会上的人际交往。固：本来。拙：笨。这里指不会逢迎取巧。聊：且。相从：指追随张仲蔚的人生道路。这两句是诗人自指。

　　[译文]

　　仲蔚喜欢独贫居，绕屋长满野蒿蓬。

　　隐迹不与世来往，诗作清新夺天工。

　　举世无人了解他，知音只有一刘龚。

　　此人何故常孤独?

　　只因无人与他同。

　　世俗交往数我笨，姑且追随永相从。

　　其七(1)

　　昔在黄子廉，弹冠佐名州(2)。

　　一朝辞吏归，清贫略难俦(3)。

　　年饥感仁妻，泣涕向我流(4)。

　　丈夫虽有志，固为儿女忧(5)。

　　惠孙一晤叹，腆赠竟莫酬(6)。

　　谁云固穷难?逸哉此前修(7)。

　　[注释]

　　(1)这首诗咏赞古代贫土黄子廉，称扬其不为儿女之忧而改变固穷守节的志向，以示自勉。

　　(2)黄子廉：《三国志。黄盖传》注引《吴书》说：“黄盖乃故南阳太守黄子廉之后也。”王应麟《困学纪闻》引《风俗通》说：“颖水黄子廉每饮马，辄投钱于水，其清可见矣。”若为同一黄子廉，则知其尝为南阳太守，为人清廉。弹冠：弹去帽子上的灰尘，比喻预备出仕。《汉书。王吉传》：“吉与贡禹为友，世称王在位，贡公弹冠，言其取舍同也。”是说王、贡二人友善，王吉做官，贡禹也准备出仕。佐名州：谓到著名的州郡去任职。佐：辅治。

　　(3)略：大略。这里泛指常人、普通人。俦：伴侣，同类。这里有比并的意思。

　　(4)仁妻：贤慧之妻。我：代黄子廉自称。

　　(5)丈夫：即大丈夫，有志之人。

　　(6)惠孙：人名，其事未详，当与黄子廉为同时人。晤：会面，相遇。腆(tiǎn舔)：丰厚。莫酬：不理睬，不接受。

　　(7)邈：远。前修：前代的贤士。

　　[译文]

　　从前有个黄子廉，曾到名州去做官。

　　一旦辞官归故里，无人能比甚贫寒。

　　饥年贤慧妻感慨，对他哭泣泪涟涟。

　　志士虽然有骨气，也为儿女把心担。

　　惠孙相见深忧叹，厚赠不收很清廉。

　　谁讲固穷难保守?

　　遥遥思念众前贤。

　　赏析

　　这些诗歌通过对古代贫士的歌咏，表现了诗人安贫守志、不慕名利的情怀。这七首诗各诗相对独立，而又有分有合成一整体。一、二首为七首之纲，第一首写自己高洁孤独，抱穷归隐;第二首叙自己贫困萧索之状和不平怀抱，而以“何以慰我怀，赖古多此贤”启以下五首分咏历代贫士操行妙理，第七首末云“谁云固穷难，邈哉此前修”，呼应二首之末，表达自己远鉴前修，将固穷守节以绍高风的志向。

　　其中第一首诗十二句，四句一层分三层，二景一情，诗旨在最后四句的抒情，而可堪玩味的是前二层的'景语。

　　第一幅景象当是黄昏所见，万物均有所依托，唯有空中那一抹孤云，无依无傍，在昏昏冥色中渐渐飘向不可知的远方，诗人不禁感慨：何时才能见到它的残光馀辉呢?恐怕是不复再见了吧。第二幅是晨景，旭日染霞，驱散了隔宿的重雾，百鸟在霞光云天中翻飞，而独独有一禽迟举，它出林不久，未等天晚，又归还于故林。

　　诗末的感慨，是诗人经过一夜的感情酝蘖而来的。黄昏时，诗人因孤云远逝于昏冥之中而兴感，“何时见馀辉”，以反问出之，正见老人迟暮，预感生命无多的心境。于是很自然地会对人生的历程作反思，经过一夜不眠的回顾思索，诗人对自己的归隐而穷终于无悔，于是又借晨景一幅以引出感想，当初因不满于如众鸟向日般趋炎附势的世态，而久不从仕;后为生活所迫，不得不出山，却因不愿为五斗米折腰而旋即归去来，正如那迟出早归的独鸟一般。于是他感慨道：自己坚守平素的生活道路，本是经过反复，量力而行的。也自知，这种生活免不了饥寒交煎的困苦;但是旧友零落，世无知音，既然如此，在贫困中终此一生，也没有什么可悲伤的了。“何所悲”是解脱之词，更可见作诗其初诗人实是悲慨盈怀。

　　《咏贫士七首》在诗史上的意义极可注意，从诗体来看，它合阮籍《咏怀》与左思《咏史》于一体，钟嵘谓陶诗“其源出于应璩，又协左思风力”，合《咏贫士》观之，正可见建安正始之风由晋而宋之传承。再以返观陶潜它作，可见洵如朱熹所云，陶诗之平淡之下实有豪放，“但豪放得不觉来耳。”(《朱子语类》卷一百四十)。因此这一类诗，正是解开陶诗与建安风骨关系的钥匙。

　　从诗章组织看，组诗虽不起于陶，但如阮籍《咏怀》、左史《咏史》等，均各诗并列，是相近题材之组合。而《咏贫士七首》，有总有分，首尾呼应，脉络贯通，将组诗形式推进到新的高度，启后来杜甫《秋兴八首》等先声。

　　名家点评

　　宋代诗评家汤东涧：孤云倦翮以兴举世皆依乘风云而已，独无攀援飞翻之志。宁忍饥寒以守志节，纵无知此意者，亦不足悲也。

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