鱼我所欲也知识点归类

时间：2023-04-10 06:45:14 鱼我所欲也我要投稿

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鱼我所欲也知识点归类

　　鱼我所欲也知识点有哪些呢?鱼我所欲也是一篇非常优秀的佳作，成为不朽的作品，告诫人们在面临生与义的抉择的时候，要舍生取义。下面是小编分享的鱼我所欲也知识点，欢迎阅读!

鱼我所欲也知识点归类

　　鱼我所欲也知识点归类篇一：

　　(一)通假字：

　　1.辟：“避”，躲避 2.辩：“辨”，辨别

　　3.得：“德”，感激 4.与：“欤”，吗

　　5.乡：“向”，从前

　　(二)古今异义：

　　钟、是(是亦不可以已乎)、发(发于畎亩之间)、举、征、发(发于声)、喻

　　(三)一词多义：

　　为：向为身死而不受 (宁愿)

　　今为宫室之美为之 (为了)

　　今为宫室之美而为之(接受)

　　与：所识穷乏者得我与：“欤”语气词，“吗”

　　蹴尔而与之：给予

　　未复有能与其奇者：欣赏

　　而： ①修饰：蹴尔而与之

　　呼尔而与之

　　笑而应曰

　　杂然而前陈者

　　②顺接：乡为身死而不受

　　故：故不为苟得也 (所以)

　　是故所欲有甚于生者(原因)

　　则：则凡可以得生者 (那么)

　　得之则生(就)

　　于：所欲有甚于生者(比)

　　万钟于我何加焉(对于)

　　是：非独贤者有是心(代词，这)

　　是亦不可以已乎(代词，这种做法)

　　而：呼尔而与之(表顺承，不翻译)

　　由是则生而有不用也(表转折，然而)

　　发：舜发于畎亩之间(发迹，被起用)

　　发于声(表现出)

　　士：管夷吾举于士(狱官)

　　入则无法家拂士(贤士)

　　(四)词类活用：

　　蹴尔而与之(蹴：动词作名词，用脚踢，表示不尊重)

　　空乏其身(空乏：形容词使动用法，使……贫困、痛苦)

　　人恒过，然后能改(过：名次用作动词，犯错误)

　　行拂乱其所为(行：名次用作状语，用行动)

　　劳其筋骨(劳：形容词使动用法……，使……劳累)

　　饿其体肤(饿：形容词使动用法，使……饥饿)

　　入则无法家拂士(入：动词用作名词，国内)

　　(五)文言句式：

　　鱼我所欲也(判断句)

　　舜发于畎亩之间状语后置

　　傅说举于版筑之间倒装

　　2.蹴尔而与之，乞人不屑也

　　由是则生而有不用也

　　3.所欲有甚于生者

　　万钟于我何加焉

　　4.非独贤者有是心也

　　是亦不可以已乎

　　此题意在让学生积累常用实词、虚词。

　　1.与，读yú，句末语气词，表示反问。

　　与，给。

　　2.而，连词。连接修饰语和中心语。

　　而，连词。连接主语和谓语，含有“却”的意思。

　　(六)结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。

　　此题意在让学生留心《孟子》文章之美，对《孟子》散文艺术特色有粗浅的体会。

　　1.明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。

　　2.大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。

　　3.善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。这种取义浅近的比喻，即使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。

　　七、中考体验：

　　阅读一：(2008年河南省)

　　阅读下面两个语段,完成1—4题。(共10分)

　　(一)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(节选自《鱼我所欲也》)

　　(二)孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之以行③而赐之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。(节选自《吕氏春秋》)

　　注：①廪丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子，名丘。

　　1.解释下面句子中加点词语的意思。(2分)

　　(1)万钟于我何加焉何加：

　　(2)所识穷乏者得我与得：

　　2.用现代汉语写出下面句子在文中的意思。(4分)

　　(1)是亦不可以已乎?

　　(2)此之谓失其本心。

　　3.文段(一)中画线的句子运用了什么论证方法?有什么作用?(2分)

　　4.孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢?请用文段(一)中的语句回答。(2分)

　　阅读二：(2008山东青岛市)

　　阅读下列文字，完成文后(1)—(3)小题

　　鱼我所欲也《孟子》

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由

　　是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　(此文选自《初中语文第六册》)

　　(1)解释句中加点词的含义(3分)

　　①所欲有甚于生者，故不为苟得也。(苟得：________________)

　　②所恶有甚于死者，故患有所不辟也。(患：______________)

　　(辟：______________)

　　③乡为身死而不受。　　　 (乡：________________)

　　④是亦不可以已乎?　　　　　　　(已：________________)

　　⑤此之谓失其本心。　　　　　　 (本心：________________)

　　(2)用现代汉语翻译下列句子(4分)

　　①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

　　②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　③蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　④万钟则不辩礼义而受之。

　　(3)简答题(5分)

　　①从全文看，本文先后运用了______________论证和______________论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述(要求：举例典型，叙议结合)。(3分)

　　②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的'名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条(不得从本文中选取)。(2分)

　　a.________________________________________________________________

　　b._____________________________________________________________

　　阅读三(2008益阳市)

　　阅读《鱼我所欲也》一文，完成～5题。(13分)

　　鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　1.下列句子的朗读停顿不正确的一项是( )(2分)

　　A. 如使人之所欲 / 莫甚于生 B. 由是 / 则生而有不用也

　　C. 此之谓 / 失其本心 D. 今为所识穷乏者得 / 我而为之

　　2.下列各组中加点的词的意义完全相同的一项是( )(2分)

　　A.舍鱼而取熊掌者也屋舍俨然

　　B.是故所欲有甚于生者同舍生皆被绮绣

　　C.是亦不可以已乎然胡不已乎

　　D.万钟于我何加焉庄子与惠子游于濠梁之上

　　3.下列句子中加点的字不是通假字的一项是( )(2分)

　　A.则凡可以辟患者何不为也 B. 为宫室之美，妻妾之奉

　　C.乡为身死而不受 D. 万钟则不辩礼义而受之

　　4. 用现代汉语写出下面句子的意思。(4分)

　　(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　(2)蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　5.本文的中心论点是什么?请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。(3分)

　　鱼我所欲也知识点归类篇二：

　　原文;疏通文意

　　鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美 ,妻妾之奉 ,所识穷乏者得我与 ?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎 ?此之谓失其本心。

　　1.欲：原意为“想要的”，这里引申为“喜欢的”

　　2.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。

　　二、译文

　　鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，(如果)这两种东西不能够同时得到的话，那么(我)就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所想要的，大义也是我想要的，(如果)这两种东西不能够同时得到，那么就舍弃生命而选择大义。生命是我所想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有比死亡更讨厌的，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更令人讨厌的，那么凡是能够用来逃避灾祸的办法，有什么不能采用呢?采用某种手段就能够生存下来，然而有人不采用，采用某种手段就可以躲避祸患然而有人不采纳。由此看来，人们所想要的，有比生命更宝贵的，人们所厌恶的，有比死亡更可恶的。不仅是贤明的人有这样的本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。

　　一碗饭，一碗汤，得到了就可活下去，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人，乞丐也不愿意接受。(有的人)见了万钟的优厚俸禄不辨别它是否合乎礼义就接受了，万钟的优厚俸禄对我有什么好处呢!是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗?先前(有人为了道义)宁愿死也不肯接受(施舍)，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人为了道义)宁愿死也不肯接受，现在(有人)为了妻妾侍奉却接受了;先前(有人为了道义)宁愿死也不肯接受，现在(有人)为了熟识的穷乏的人感激自己却接受了。这种做法难道不应该停止了吗?这种做法就叫做丧失了人的本性。

　　三、文学常识

　　1、作者简介

　　孟子:名，字______，战国时期著名的______家、_____家，是家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“ ”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密;既滔滔雄辩，又从容不迫;尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的.道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

　　2、本文选自《》，是“四书”之一，是中国家经典的书籍。还学过他的文章有《》《》 (附“四书”：》)

　　四、字词小结

　　1、字音字形

　　死亦我所恶( ) 可以辟( )患者何不为( )也一dān( )食，一豆gēng() cù()尔而与之乞人不屑( ) 为( )宫室之美穷乏者dé ( )我与( ) 乡( )为( )身死今为( )宫室之美为( )

　　2、通假字

　　①.辟：“ ”，

　　②.辩：“ ”，

　　③.得：“ ”，

　　④.与：“ ”，

　　⑤.乡：“ ”，

　　3、一词多义

　　①.与

　　所识穷乏者得我与：“欤”语气词，“吗”

　　蹴尔而与之：给予

　　②.而

　　修饰：蹴尔而与之

　　呼尔而与之

　　笑而应曰

　　杂然而前陈者

　　顺接：乡为身死而不受

　　并列：舍鱼而取熊掌者也

　　转折：由是则生而有不用也

　　4、古今异义

　　是例句：非独贤者有是心也古义：代词，这种今义：判断动词，是

　　钟例句：万钟则不辨礼义而受之古义：一种量器今义：计时的器具或中空的响器

　　5、词类活用

　　名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与

　　6、画出下面句子的朗读停顿：

　　(1)如使人之所欲莫甚于生 (2)使人之所恶莫甚于死

　　(3)乡为身死而不受。今为宫室之美为之(4)是亦不可以已乎

　　五、重点句子翻译

　　六、理解性背默

　　(1)本文的中心论点是什么?

　　用原文回答：。

　　(2)文中能概括全篇大意的句子是：也。开头以"鱼"和"熊掌"为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：。

　　(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有： ;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：。

　　(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：。

　　(5)孟子认为能做到舍生取义的人是：

　　(6)孟子认为失其本心的行为是：。

　　(7)在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?

　　(8)不辩礼仪的接受万钟是为了： )

　　(9)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：

　　七、文章分析

　　1、内容简析

　　文章第一段分为三层。

　　第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：提出本文的论点。

　　第二层(从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”)：对论点进行具体的分析与阐释

　　第三层(“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)，作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。

　　第二、三段运用的是举例论证法。

　　2、论点(主旨)

　　作者观点：性善论、金钱观、舍生取义

　　3、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。

　　@.明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。

　　@.大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。

　　@.善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。这种取义浅近的比喻，即使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。

　　4、本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

　　明确：论点是 “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

　　5、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?

　　“本心”具体指“羞恶之心”、舍生取义之心、本心、天性、天良。

　　“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

　　6、古今异义人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

　　随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

　　7、孟子名言：

　　尽信书，不如无书。 (孟子·尽心下)

　　生于忧患，死于安乐。 (孟子·告子下)

　　得道多助，失道寡助。 (孟子·公孙丑)

　　民为贵，社稷次之，君为轻。 (孟子·尽心上)

　　人有不为也，而后可以有为。 (孟子·离娄下)

　　穷则独善其身，达则兼济天下。 (孟子·尽心上)

　　天时不如地利，地利不如人和。 (孟子·公孙丑)

　　子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 (孟子·尽心上)

　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 (孟子·滕文公)

　　老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。 (孟子·梁惠王下)

　　(1)不以规矩，不成方圆。【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

　　(2)权，然后和轻重;度，然后知长短。【译文】称一称，才晓得轻重;量一量，才晓得长短。

　　(3)人有不为也，而后可以有为。【译文】人要有所不为，才能有所为。

　　八、课堂练兵

　　1.下列句子中加点的“之”的用法不同的项是( )

　　A.此之谓失其本心 B.为宫室之美，妻妾之奉C.使人之所恶莫甚于死者 D.退而甘食其土之有

　　2.选出句中没有通假字的一项( )

　　A.所识穷乏者得我与?B.故患有所不辟也。C.呼尔而与之，行道之人弗受。 D.乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之

　　3.下列“而”字用法不同类的一项是( )

　　A.舍鱼而取熊掌也 B.由是则可以辟患而有不为也C.乡为身死而不受 D.呼尔而与之

　　4.将下列句子译成现代汉语。

　　①呼尔而与之，行道之人弗受,蹴尔而与之，乞人不屑也

　　②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

　　5.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”作者特意交代这一句的意图是什么?

　　6. “鱼与“熊掌”在文中分别比喻什么?文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么?

　　7、联系实际，简要评说孟子所主张的“义”

　　③强调人生本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。但有的人却因经不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘义的事;而那些敢于坚守正义的“贤者”，只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了。④“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。

　　11.提示：孟子所说的“义”有其特定的阶级标准，但在中国历史进程中，这一道德范畴经过人们的充实与阐发，已经超过儒家的思想范围，成为整个中华民族的人格。

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