略论烙印着农耕文明的古羌文化论文

时间:2021-06-22 14:15:25 论文 我要投稿

略论烙印着农耕文明的古羌文化论文

  农谚曰:“二月二,龙抬头,大家小户使耕牛:老妇、姑娘把种丢,春耕夏耘满天下,五谷丰登太平秋。”龙一抬头就要兴云布雨,预示着新的一年风调雨顺,五谷丰登,所以农历二月二也是农事节。大约从唐朝开始,我国人就有过“二月二”的习俗。在崛江上游定居后,羌民族逐渐由游牧进入了农耕文明,也开始在这一日进行与农事相关的春祷活动。理县蒲溪乡这一日举行的充满浓郁宗教色彩的央(guai)儒节,便是古羌农耕文化的展现。赶赴盛会

略论烙印着农耕文明的古羌文化论文

  农历二月初二的一大早,理县蒲溪乡休溪村的王小勇就已穿戴停当,准备出门了。只见他身穿麻布长衫、羊皮坎肩,束腰带,裹绑腿,着云云鞋,还不忘在黑色的头帕上插几根锦鸡的羽毛—一身传统的羌族男子装束。王小勇之所以如此盛装,因为这一日是蒲溪乡沿袭至今的祭拜大自然万物之神、祈祷来年吉祥平安的“央儒节”。央儒节,意为祭祀神灵的日子,即祭山会,是羌族最隆重的民族节日之一。

  蒲溪乡,在杂谷脑河南岸山高沟深的蒲溪沟里,平均海拔1900米。羌族被称作“云朵上的民族”,就是因为他们的寨子一般选择在高半山上,仿佛坐落在云雾中‘而且羌寨一般都是与雪山相伴,这里就有海拔5560米的雪山—雪隆包。王小勇所在的休溪村为半高山羌寨,海拔2600米。而在蒲溪乡的几个村寨中,最远的还要数海拔2900米的大蒲溪了。

  蒲溪乡是羌族聚居区,有着“三羌三最”的特色。三羌,即羌源、羌根、羌本,指这里古羌文化源泉源源不断,古羌文化根基植根深处,古羌文化本色保存完整;三最,即这里有最原始古朴的民俗,最厚重浓郁的歌舞,最纯朴本真的民风。

  临出门,王小勇还拿上了吱呐这一日,他还是一名吱呐手。从休溪村到距离举行活动的乡政府所在地河坝村有7公里的山路要走。一路上都是身着节日盛装的乡邻们,他们带着羌笛和口弦,还有各种祭品,从山上涌向河坝村。

  与羌族男子略显素净的服饰相比,羌族妇女的服饰则十分艳丽。她们系挑花围腰和绣花飘带,束织花腰带,足蹬圆口绣花鞋,鞋帮上挑绣各种花朵图案,只是在不同的地方会有细微的差异。蒲溪妇女穿对称贴绣的坎肩,胸前缀有护心镜似的硕大银牌银饰,头饰两侧各有一个向上翘的翘角。在色彩上,蒲溪的女性尚黑,绣花头帕是黑色的,裤子是黑色的,连绣花鞋也是黑色的。

  祭祀仪式

  即将抵达河坝村时,山下传来了气势恢弘的歌声,想来河坝村的乡亲们已经备好了p匝酒迎接从山上赶来的.羌民们。今天,除了休溪村,大蒲溪、奎寨村、河坝村等蒲溪乡的村民800多人都将汇聚于河坝村新建成的释比广场上庆祝盛大的节日。

  羌笛悠悠、口弦声声、瞳呐阵阵、锣鼓喧天,和着那天籁般的羌族多声部,拉开了此次祭祀的序幕。释比的法杖举起来了,在他的带领下,羊皮鼓舞跳起来了。咚咚作响的羊皮鼓敲起来了,神秘的禹步走起来了,在舞蹈中击打羊皮鼓时,释比朗诵着经文,经文反映的又是羌族的历史和生产生活习俗,对于一个丢失了文字的民族来说,羊皮鼓舞就成了羌族对自己历史文化的记忆。

  祭祀队伍来到祭塔前,祭塔上的白石神,羌语叫“阿爸木比塔”,为天神、天爷之意,是羌人诸神中的神中之神。白石除作为武器战胜敌人、打造石刀石斧外,白石击火使羌人结束了由生食向熟食的进化过程。释比用白石取火点燃了柏树丫,青烟一缕直上蓝天,一直到天庭,请出神灵。人们抬着专门从寨子里选出体壮肥美的神羊,敬献给天神。羊至今仍是羌人的图腾,凡祭祀都离不开它,它更是羌人们对神的虔诚。

  随后,在释比的带领下,蒲溪乡各村寨羌民齐聚祭祀塔,摆上祭祀品,共同祭拜大自然万物之神,祈祷来年吉祥丰收、幸福安康。在许愿祈福的同时,众羌民还在神灵面前许下诺言,要尊老爱幼、遵纪守法,邻里和睦,不发生偷盗、抢劫等不良行为。

  祭祀结束,释比来至广场中央,那里摆放了一坛尚未开启的青棵、大麦、玉米酿成的酒。释比进行了开坛仪式后,在坛中插上竹管,随后众人依次轮流吸吮,这就是羌族独特的喝“陋酒”。

  羌文化展演

  央儒节,是蒲溪羌民的一次大聚会,也是羌文化的大展演。民族的凝聚力,通过这些特有的传统文化得以加强。

  羌族的历史文化都靠世代口耳相传,而其中“释比”有着举足轻重的作用。释比又称“许”,尊称“阿爸许”,是羌族世代相传至今的巫师,是一种不脱离生产劳动的宗教职业者。在羌族聚居区,释比的地位和威望极高,被誉为人神中介者、文化传承者和传播者,是羌人心目中的知识分子,十分受人尊重。蒲溪乡因古羌文化保存较为完整,多有名的释比,比如王福山老人便是羌区最为有名的释比之一。

  释比拥有高超的“法术”,他们头戴猴皮帽,手执羊皮鼓,口诵经文,完成仪式。而释比作法大都是通过舞蹈来体现的,比如我们所见的羊皮鼓舞,而蒲溪乡的尔玛圣鼓是羌族最原始的羊皮鼓舞。有时候,释比还会在法事过程中展示颈缠烧红的桦头、从沸油锅中捞铜钱、用舌头舔烧红的镰刀等等绝技,以展示自己驱除邪恶与伤病的神力。此次“央儒”节上,我们便见识了神秘的释比文化之释比绝技—化骨吞签、打油火、铁针穿腮、舔烧红的桦头等绝技,让人看得胆战心惊。

  这次央儒节还通过表演的形式展示了羌家婚俗。蒲溪乡嫁娶儿女有一套独特的仪式,订婚举行“开口酒”“小订酒”“大订酒”;婚礼举行“花夜”“正宴”’‘回门”等仪式。据说,在羌家“没有嫁而不哭的人家”,所以有着独特的“哭嫁”的习俗。就是在新婚当日,新娘子的众姐妹要围坐一屋,不仅要哭还要唱哭嫁歌,内容一般都是诉说父母养育之恩、兄弟妹妹的深厚情谊和离别之苦,或者是表达自己对未来生活的一种担心等等。也有众姊妹争嫁妆而哭的独特形式。

  羌民族是一个能歌善舞的民族,在生产生活中,创造了大量的具有民族特色的民间歌舞‘舞蹈动作形象而生动地再现了他们的生产生活,比如锄地、春播、洗洗衣裳等都被他们融入了舞蹈中;表演时,许多道具都是自家的农具,比如春米柞、连枷等等,所以看上去就是农闲时的娱乐,尤为原生态。其中,恰机热是蒲溪乡特有的一种舞蹈。表演时,所有人蹲下,相互抓住腰带,呈现出龙的形状,众人边舞边唱,祈祷天龙降世,云兴雨作,天地交泰。这也体现出羌人对龙的崇拜。

  广场中央人们舞蹈着,而山坡上的人们也没闲着,歌声是此起彼伏,是劳动歌,打猎歌,丰收歌,敬酒歌,还是悠扬的情歌。歌声与舞蹈交织在一起,你为我伴舞,我为你伴奏。盛大的莎朗舞也跳起来了,各个寨子的人们围拢在广场中央,唱着跳着,表达着对来年幸福生活的期盼……

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