苏轼的诗

[精华]苏轼的诗

苏轼的诗1

　　花影

　　朝代：宋朝|作者：苏轼

　　重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。

　　刚被太阳收拾去，又教明月送将来。

　　贺新郎·夏景

　　词牌名：贺新郎|朝代：宋朝|作者：苏轼

　　乳燕飞华屋。悄无人、桐阴转午，晚凉新浴。手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。渐困倚、孤眠清熟。帘外谁来推绣户，枉教人、梦断瑶台曲。又却是，风敲竹。

　　石榴半吐红巾蹙。待浮花、浪蕊都尽，伴君幽独。秾艳一枝细看取，芳心千重似束。又恐被、秋风惊绿。若待得君来向此，花前对酒不忍触。共粉泪，两簌簌。

　　浣溪沙·咏橘

　　词牌名：浣溪沙|朝代：宋朝|作者：苏轼

　　菊暗荷枯一夜霜，新苞绿叶照林光，竹篱茅舍出青黄。

　　香雾噀人惊半破，清泉流齿怯初尝，吴姬三日手犹香。

　　洞仙歌·咏柳

　　词牌名：洞仙歌|朝代：宋朝|作者：苏轼

　　江南腊尽，早梅花开后，分付新春与垂柳。

　　细腰肢自有入格风流，仍更是、骨体清英雅秀。

　　永丰坊那畔，尽日无人，谁见金丝弄晴昼。

　　断肠是飞絮时，绿叶成阴，无个事、一成消瘦。

　　又莫是东风逐君来，便吹散眉间一点春皱。

　　苏幕遮·咏选仙图

　　词牌名：苏幕遮|朝代：宋朝|作者：苏轼

　　暑笼晴，风解愠。雨后余清，暗袭衣裾润。一局选仙逃暑困。笑指尊前、谁向青霄近。

　　整金盆，轮玉笋。凤驾鸾车，谁敢争先进。重五休言升最紧。纵有碧油，到了输堂印。

　　菩萨蛮·咏足

　　词牌名：菩萨蛮|朝代：宋朝|作者：苏轼

　　涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。

　　偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看。

　　西江月·咏梅

　　词牌名：西江月|朝代：宋朝|作者：苏轼

　　马趁香微路远，沙笼月淡烟斜。渡波清彻映妍华。倒绿枝寒凤挂。

　　挂凤寒枝绿倒，华妍映彻清波。渡斜烟淡月笼沙。远路微香趁马。

苏轼的诗2

　　一、诗言其志

　　《尚书舜典》中说：诗言志，歌咏言。孔子说：书以道事，诗以达意。此志与意皆指人的情感，诗表达作者的感受，揭示作者的内心世界。分析书法作品不能脱离它的内容，文字是作者内心世界最直接的体现。《黄州寒食诗帖》分为上下两首：

　　自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起头已白。

　　春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里，也拟哭途穷，死灰吹不起。

　　这是两首遣兴诗，表达诗人在人生困顿中无奈、忧愁、悲伤、烦闷的心情，在人生的颠沛流离中心如死灰、不复燃烧。黄庭坚在《黄州寒食诗跋》中感叹说：东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。对此诗的艺术成就给予极高的赞扬。

　　苏轼仕途坎坷，一生宦海浮沉，先后被贬杭州、密州、徐州、湖州，又到黄州，在黄州名义上是黄州团练副使，实际上处于地方官的监管之下，言论行为受到束缚，政治抱负难以施展，儒家入世的思想难以实现，此时诗人心中矛盾重重，在这种情况下写下《黄州寒食诗》二首聊以排遣精神上的寂寞。此时苏轼感觉自己的人生就像被寒食节的清冷之境所笼罩：夜晚风雨中被摧残凋落的海棠花，正像自己郁郁不得志的命运，蒙蒙细雨中破旧的居身之所也是岌岌可危，厨房里空空荡荡，引火的柴草也已被雨淋湿，心中的儒家价值观也难以实现，此时想效仿阮籍穷途当哭，却发现自己心如死灰、不能复燃。在这样的心境下，苏轼提笔着墨写下心中所感，心中之境流注笔端，字是心情的外化，情义的酝酿无意中流传千古。

　　二、结体奇特

　　结体即字的间架结构，积其点画，乃成其字，《黄州寒食诗帖》结体奇特，大小疏密、轻重宽窄随心情而变，通篇参差错落，变化万千。总体上来看，字势偏扁，纵向密横向疏，从左下方到右上方呈斜向的平行四边形。经历人生悲苦的苏轼，自我解嘲地称自己的书法为丑书石压蛤蟆体。

　　黄字，横向笔画较多，第一个横稍平，第二个横向上倾斜，第三个横再极力向上，打破平行。

　　州字，避免雷同，三个竖画走向不同，长短不同，粗细也有变化。

　　三字，打破常规的三个横画，用三个点来概括三个横画。

　　两字，横画的下半部分改变向右伸展的思维惯势，极力向左伸展。

　　秋字，纵向笔画写得很短，横向又拉长，造成石压蛤蟆的效果。

　　卧字，纵向笔画短，左边结构结束后右边笔画向右上方伸展，形成平行四边形结构，避免字过于方正。

　　寒字，第一笔点画不在宝盖中间而是靠右侧。

　　这些结字因素构成苏字的字形特点。苏轼认为，作字的规矩不是一成不变的，他从大处着眼，正所谓大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余，这一结字命题也是对前人结字理论的超越，体现了他不与人同的创新精神。

　　三、无意创作

　　宋人书法尚意，此意为重哲理性，重书卷气，重风格化，重意境表现。在这种书风的影响下，书家尤其注重创作中的个性化和独创性，书法更能表现个人意趣、情怀和审美取向。宋人尚意书风打破了唐人尚法书风的严谨法度对书家个性的束缚。

　　字是情感的外露，苏轼在书写《黄州寒食诗帖》过程中思绪跌宕起伏，通篇也彰显动势，苍茫惆怅。苏轼将心境的起伏变化寓于点画线条的变化中，或中锋，或侧锋，达到心手双畅的境界。

　　苏轼从自我来黄州开始书写到两月秋时，字形较小，书写上也比较平稳从容，秋字之后，诗人的情感有了一个起伏，字形变大，笔墨浓重，到夜半真有力至第一首诗的结尾，心情逐渐平静。第二首诗开始诗人重新提笔蘸墨，内心悲苦无法抑制，用笔尺度更大，着墨更多，似乎要将心中的压抑一鼓作气全部发泄出来，当写到也拟哭途穷，死灰吹不起时，又有内心悲愤却又无语凝噎之感。诗人落款处只写了右黄州寒食二首，未录姓名和写作时间，让我们看到一个在困顿中萧然离去的身影。苏轼的《黄州寒食诗帖》因诗人灌注的情感，增加了更多的魅力，我们临习此帖时，似乎能看到千百年前苏轼在风雨漂泊的'小屋中记录此诗的情景，与苏轼直接对话，让不会说话的汉字更加鲜活。

　　苏轼的《黄州寒食诗帖》为我们的书法创作提供了更多的启示。书法的魅力在于借助汉字这个载体书写心中之情。纵览流传后世的书法名作，其书写内容皆是身边事，皆是有感而发，今人的创作亦不必只抄录古人诗词、古代书论，用毛笔书写自己有感而发的事才能为今人的书法创作增添活力，否则书法只是抄书的工具。

苏轼的诗3

　　[宋]苏轼

　　浮生知几何，仅熟一釜羹。

　　那于俯仰间，用此委曲情。

　　自怜无他肠，偶亦得此生，悬知当去客，中有不亡存。

　　但恐宿缘重，每为习气昏。

　　似闻梅子真，近在吴市门。

　　未能肩拍洪，但欲目击温。

　　不敢叩门呼，恐作逾垣奔。

　　且令绍介先，徐以方便论。

　　不学刘更生，黄金铸尚方。

　　不学房次律，身事问颍阳。

　　王烈亦何人，叔夜未可量。

　　独见神山开，遽餐石髓香。

　　至道尚听莹，粗才终蹶张。

　　先生喜而笑，幅巾登我堂。

　　苦誓指黄壤，要言刻青琅。

　　蓬莱在何许，弱水空相望。

　　且当従嵇阮，聊复数山王。

　　达人友四海，曲士守一疆。

　　慎勿使形谍，儿童惊夜光。

苏轼的诗4

　　元丰五年十二月十九日东坡生日，置酒赤壁矶下，踞高峰，酒酣，笛声起于江上。客有郭、尤二生，颇知音，谓坡曰：“笛声有新意，非俗工也。”使人问之，则进士李委闻坡生日，作南曲目《鹤南飞》以献。呼之使前，则青巾紫裘腰笛而已。既奏新曲，又快作数弄，嘹然有穿云石之声，坐客皆引满醉倒。委袖出嘉纸一幅曰：“吾无求于公，得一绝句足矣。”坡笑而从之。

　　[注释]：

　　嘉纸：很好的纸张。嘉：美好的。

　　13、解释文中加点的字（4分）

　　（1）酣（ ） （2）腰（ ）

　　（3）既（ ） （4）袖（ ）

　　答案：

　　喝得痛快 腰间插着 已经 从袖子里

　　14、翻译（4分）

　　（1） 客有郭、尤二生，颇知音。

　　______________________________________________

　　（2） 坐客皆引满醉倒。

　　____________________________________

　　解析：

　　翻译这两个句子时，注意重点词语的.解释。“知音”这里是懂音乐的意思。

　　答案：

　　（1）客人中有姓郭、姓尤的两个人，很懂音乐。

　　（2）在座的客人都举杯痛饮而纷纷醉倒。

　　15、李委仰慕苏东坡的诗名，遂借东坡生日而作新曲吹笛于江上，并以此求诗。请用一个成语概括这件事。（3分）

　　成语：__________________

　　解析：

　　理解全文内容后，用相关成语概括这件事。

　　答案：

　　抛砖引玉或醉翁之意不在酒。

苏轼的诗5

　　游净居寺（并叙）

　　宋代 苏轼

　　净居寺，在光山县南四十里大苏山之南、小苏山之北。

　　寺僧居仁为余言：齐天保中，僧思惠过此，见父老问其姓，曰苏氏，又得二山名。

　　乃叹曰：吾师告我，遇三苏则住。

　　遂留结庵。

　　而父老竟无有，盖山神也。

　　其后僧智凯见思于此山而得法焉，则世所谓思大和尚、智者大师是也。

　　唐神龙中，道岸禅师始建寺于其地，广明庚子之乱，寺废于兵火，至乾兴中乃复，而赐名曰梵天云。

　　十载游名山，自制山中衣。

　　愿言毕婚嫁，携手老翠微。

　　不悟俗缘在，失身蹈危机。

　　刑名非夙学，陷阱损积威。

　　遂恐死生隔，永与云山违。

　　今日复何日，芒鞋自轻飞。

　　稽首两足尊，举头双涕挥。

　　灵山会未散，八部犹光辉。

　　愿従二圣往，一洗千劫非。

　　徘徊竹溪月，空翠摇烟霏。

　　钟声自送客，出谷犹依依。

　　回首吾家山，岁晚将焉归。

苏轼的诗6

　　就是这么一个人，让我翻来翻去

　　从仁宗翻到神宗，再翻到哲宗、徽宗

　　中间，还有曹太后、高太后的彩色插图

　　这并不影响我，用双手搀扶一下

　　一个带着脚镣、枷锁

　　被押解着走南闯北的老人

　　走进大宋的黄州，没有看到东坡雪堂

　　却吃了一顿东坡肉，感叹

　　一蓑烟雨任平生

　　如果有可能，大小官员都要走走苏堤

　　脚下踏过的何止浪漫

　　还有潜藏了一千多年的亲政、爱民

　　再到惠州、儋州走上一遭吧

　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行

　　古来今往，有人焦虑，有人在疯狂

　　唯有一人，旷达自我，悠然不拘

　　手中的书已被打湿，夜空泛着星光

　　读着读着，书又没有了

　　书中的'我，祭起一杯浊酒

　　朝向一颗恒星，希望摘下来

　　时刻悬挂在我的书房，我的天空

　　20xx年10月25日

苏轼的诗7

　　嘉祐中，予与子由同举制策，寓居怀远驿，时年二十六，而子由二十三耳。

　　一日，秋风起，雨作，中夜翛然，始有感慨离合之意。

　　自尔宦游四方，不相见者十常七八。

　　每夏秋之交，风雨作，木落草衰，辄凄然有此感，盖三十年矣。

　　元丰中，谪居黄冈，而子由亦贬筠州，尝作诗以记其事。

　　元祐六年，予自杭州召还，寓居子由东府，数月复出领汝阴，时予年五十六矣，乃作诗，留别子由而去。

　　床头枕驰道，双阙夜未央。

　　车毂鸣枕中，客梦安得长。

　　新秋入梧叶，风雨惊洞房。

　　独行惭月影，怅焉感初凉。

　　筮仕记怀远，谪居念黄冈。

　　一往三十年，此怀未始忘。

　　扣门呼阿同，（子由，一字同叔。）安寝已太康。

　　青山映华发，归计三月粮。

　　我欲自汝阴，径上潼江章。

　　想见冰槃中，石密与柿霜。

　　（予欲请东川而归，二物皆东川所出。）怜子遇明主，忧患已再尝。

　　报国何时毕，我心久已降。

苏轼的诗8

　　若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?

　　若言声在指头上，何不于君指上听?

　　1. “若”在古汉语里的解释有：A. 好像;B.如果;C.你。

　　在"若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?"一句中应选( )。

　　这句诗的意思是：

　　2.“何”在古汉语里的解释有：A.什么;B.哪里;C.为什么。

　　在“ 若言声在指头上，何不于君指上听?"一句中应选( )。

　　这句诗的意思是：

　　3.苏轼在这首诗中所思考的问题是 ，你可以用自己的科学知识给他一个回答吗?

　　参考答案：

　　1.B 意思是：如果说琴自己可以发声，那么为什么把它放在盒子里就没了声音呢?

　　2 C 如果说声音在手指头上，那为什么不直接听从你的指头上发出的声音呢?

　　3 琴是如何发声的?

　　琴音是人用手指弹奏琴时才会发出的声音，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，弹奏是发出琴音的.手段。缺少基础和手段的话就无法发出琴音，它们是相辅相成的。

　　翻译：

　　如果说琴声是从琴上发出来的，那么放在匣子中的琴为什么发不出声音呢?如果说琴声来自谈奏它的手指，那何不就在你的手指上听呢?

　　赏析：

　　这是一首著名而典型的理趣诗和禅理诗。

　　从方面来说，美妙的琴声既来自于琴，也来自与演奏者精妙绝伦的弹奏技巧，是琴与演奏者的有机结合，两者相互依存，相互作用，相互影响，就如同车之两轮、鸟之两翼，二者不可缺一。美妙的琴声是琴与手指的主客观的高度民主统一，没有琴的客观存在，就不会有美妙的琴声;没有弹琴者对音乐的精通与演奏技艺的高超，没有其主观能动性的积极充分发挥，同样也不会有精美的音乐出现。诗人以琴为喻，说明了一切高超艺术的产生都是作为主体的人与作为客体的物的相互作用的结果。

　　从禅理方面来说，诗人以琴声来解说禅理。诗人通过设问的方式，巧妙而形象地说明了是琴与指的结合，才产生了精美的琴声。一方面，不论是从单纯的琴来说，还是单纯的指来说，其都是一种客观存在，有其在就能发出琴声来，这就是“有”;但琴与指都是无法独自产生出美妙音乐来的，这就是“无”;另一方面，精妙绝伦的琴声却又是的的确确从琴和手指上发出来的，琴声是潜存于琴与指上的，这就是“有”。缺少了琴与指中的任何一个，也不能发出优美的琴身来，这又是“无”。正是这种“无中生有”、“有来自无”、“有无相生”、“有无结合”才会产生美妙无比的琴声来，从而揭示了“有”与“无”结合、“有”“无”统一才能生成万物的普遍道理。须知，琴声潜在于琴上，要靠指头点拨，即靠“有”的推动才能发出声来，但光有指头也无济于事，“有”必依赖“无”即潜在于琴身的音才可生出声。总之，有无相生是万物生成之本。

　　这首诗给我们以启示：不论是谁，要想事业上干出一番业绩来，除了客观上要有一定的条件作基础外，还需要自己在主观上的积极进取与努力奋斗，才可能创造出光明美好的人生。

苏轼的诗9

　　惠崇《春江晓景》

　　苏轼

　　竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

　　蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

　　[注释]

　　1．惠崇：宋初僧人，擅长诗歌和绘画。这是苏轼为惠崇画的《春江晓景图》所做的题画诗。晓：早晨。

　　2．蒌蒿：生长在河滩上的一种草本植物，可以食用。芦芽：芦笋。烹调河豚时，用蒌蒿和芦笋做佐料，味道十分鲜美。

　　3．河豚：一种有毒的鱼，经过加工后可以食用。河豚欲上时：河豚春天要从海里回游到江河，初春正是河豚将要逆流而上的时候。

　　惠崇：北宋名僧能诗善画，《春江晓景》是他的画作，共两幅，一幅是鸭戏图，一幅是飞雁图。苏轼的题画诗也有两首，这首是题鸭戏图的诗。蒌蒿：一种生长在洼地的多年生草本植物，花淡黄色，茎高四、五尺，刚生时柔嫩香脆，可以吃。（字典解释：多年生草本植物，花淡黄色，可入药）芦芽：芦苇的幼芽，可食用。河豚：鱼的一种，学名“鲀”，肉味鲜美，但是卵巢和肝脏有剧毒。产于我国沿海和一些内河。每年春天逆江而上，在淡水中产卵。上：指鱼逆江而上。

　　译文：

　　竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。河滩上已经长满了蒌蒿，芦笋也开始抽芽了，而这恰是河豚从大海回归，将要逆江而上产卵的'季节。一句解竹外桃花三两枝这是一派和煦的风光，隔着疏落的翠竹望去，几枝桃花摇曳生姿。桃竹相衬，红绿掩映，春意格外惹人。这虽然只是简单一句，却透出很多信息。首先，它显示出竹林的稀疏，要是细密，就无法见到桃花了。其次，它表明季节，点出了一个“早”字。春寒刚过，还不是桃花怒放之时，但春天的无限生机和潜力，已经透露出来。春江水暖鸭先知江春水中，鸭儿在嬉戏；江水回暖的讯息，它们首先感知到了。

　　鸭知水暖，光凭画是体现不出来的，诗却表达出来了。其实岂是鸭子先知水暖？一切水族之物，皆知冷暖。诗人这样写是为切合画上风物，实际上也是表达他对春天到来的喜悦和礼赞。唐人有“花间觅路鸟先知”的诗句，与此句异曲同工。这句诗极富哲理，现在我们指某一新的情况或消息被人预先知道时，便往往引用这一句。蒌蒿满地芦芽短万物逢春气象新。江边，生长茂盛的蒌蒿铺满了地面，芦苇也抽出了短短的嫩芽来。这七字不是泛泛地吟咏景物，而是诗人通过细致的观察贴切地实写出这两种植物的情态，没有一字是闲笔。清人王士禛在《渔洋诗话》中赞赏这句诗说：“坡诗……非但风韵之妙，亦如梅圣俞之‘春洲生荻芽，春岸飞杨花’，无一字泛设也。”正是河豚欲上时宋诗人梅尧臣描写这种景象云：“河豚当是时，贵不数鱼虾。”诗的前三句是描写惠崇画里的景物，这最后一句则是即景生情的联想。

　　作者这样写就把整个画面勾勒得更为完美了，给人以严冬已尽、春到人间的喜悦。作者不仅入乎画内，而且出乎画外，把画上所无而情理中所有的事物呈现出来。如果诗的全部四句均是景物白描，则形式上未免有些呆板。最后一句的处理，不但使全诗灵动鲜活，也使诗和画的意境都被大大地丰富了。

　　竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。河滩上已经满是蒌蒿，芦笋也开始抽芽，这些可都是烹调河豚的好佐料，而河豚此时正要逆流而上，从大海回游到江河里来了。将要回游的河豚是画家画不出的，诗人用他的想象，把江南初春特有的气氛表现得多么真切啊！

苏轼的诗10

　　日月来往，斗转星移，数百年转眼已成为历史，而历史却将永远铭记。“富贵不淫贫贱乐，万年千载一东坡。”是谁？是你苏东坡。

　　你也曾写过那么豪放的诗句“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。”你也曾写过那悠然自得田园诗句“日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。”你也曾写过那弥漫着你强烈得要杀敌报国是诗句“会挽雕弓如满月，西北望射天狼。”

　　你仕途不顺，因奸臣的谗言无数次被贬官，先是在中年时被贬至黄州，后晚年时被贬入惠州，又接着被贬进儋州，你一次次被打倒，又一次又一次拿起了笔。

　　“但愿人长久，千里共婵娟”是你对世人的美好祝福，“持节云中，何日遣冯唐”是你怀才不遇的愤懑，“捡尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”是你洁身自好的清寒……

　　你让我感到你的`悲怆、愤怒、失望。你无奈、迷茫、彷徨，你在这乱世之中，不知如何是好，只能用诗在掩盖住这颗不知所措的心。

　　在动荡不安，风雨飘摇的时光里，诗词是你遮风挡雨的家，在平平仄仄的屋檐下，诗词是你慰藉心灵的良药。

　　品读你的诗，我仿佛与你面对面谈话，聆听你对世道不公的责备，感受你走遍天下却依然乐观的心。

　　在你的诗里我读懂了很多。

苏轼的诗11

　　庐山烟雨浙江潮

　　宋代苏轼

　　庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。

　　到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

　　译文

　　庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。

　　终于亲临庐山、浙江，看到了蒙蒙烟雨、澎湃潮水，却发现过去的冲动妄念不过如此、并无惊奇，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。

　　注释

　　浙江潮：指钱塘江潮汐。

　　恨：遗憾。

　　赏析

　　翻开苏轼的诗集，描写庐山和杭州的诗篇可说不少，但是这一首《观潮》所流露的思想感情却很特别，极具禅味。

　　就苏轼的庐山诗而言，他写的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”就别开生面；他写的西湖诗“波光滟潋晴方好、山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡装浓抹总相宜”也独步古今。前者哲理趣味极浓，说明如陷在里面跳不出来，就常被现象迷惑而看不到客观事物的真相。后者观察景物敏锐而深刻，譬如恰到好处。《观潮》一诗，也是继于以往人生体验，看清自己心随境转、杂念丛生的冲动之后的淡雅，不随着冲动妄念走。

　　从诗的命意看，可以看出诗人对庐山的风景和钱塘江潮慕名已久，常萦于梦寐。似乎如果不能身历庐山之境，一赏烟雨迷濠之奇；如果不能目睹钱塘江潮，一看它万马奔腾，势撼山岳之壮，真是辜负此生，千般遗憾，难以消解。可是后来攀登庐山，出任杭州刺史，饱览了庐山的烟雨，欣赏了一年一度的钱塘江潮，反倒觉得客观的景物究竟是旷世稀有还是平淡无奇，也不过是自己主观意识的`驱动。烟雨的聚散飘忽，江潮的自来自去，似乎不再那么激烈澎湃，不过是风幡不动心妄动。

　　以禅理入诗的历代诗人都有，唐代的王维可以说是代表，因为他追慕隐逸恬静，后来更皈依佛教，所以很多诗表现了出尘的思想。如“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”、“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策；空知返旧林。”都是例证。苏轼在经历过宦海风涛，经历了人生道路上的许多坎坷之后，产生“及至到来无一事”的禅语，也是烦恼即菩提的真实价值。

　　苏轼借《观潮》为题，抒写了一种经历妄念躁动，转而豁然超越的思想，有佛家的禅宗情调。所谓禅宗，有南北之分，北宗强调“住静观心”、“慧念以息想，极力以摄心”；南宗则提倡“心性本净、佛性本有、觉悟不假外求”以达到“无念为宗”。苏轼在诗中说的“及至到来无一事”，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之后，细想这与苏轼当初未来时的千般期待、万分遗憾，显得很可笑了。

苏轼的诗12

　　《定风波》原文

　　三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。

　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

　　料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

　　《定风波》赏析

　　首句“莫听穿林打叶声”，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以“莫听”二字点明外物不足萦怀之意。“何妨吟啸且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常徐徐行步，呼应小序“同行皆狼狈，余独不觉”，又引出下文“谁怕”即不怕来。“何妨”二字透出一点俏皮，更增加挑战色彩。

　　首两句是全篇枢纽，以下词情都是由此生发。“竹杖芒鞋轻胜马”，写词人竹杖芒鞋，顶风冲雨，从容前行，以“轻胜马”的自我感受，传达出一种搏击风雨、笑傲人生的轻松、喜悦和豪迈之情。“一蓑烟雨任平生”，此句更进一步，由眼前风雨推及整个人生，有力地强化了作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。

　　以上数句，表现出旷达超逸的胸襟，充满清旷豪放之气，寄寓着独到的人生感悟，读来使人耳目为之一新，心胸为之舒阔。过片到“山头斜照却相迎”三句，是写雨过天晴的景象。这几句既与上片所写风雨对应，又为下文所发人生感慨作铺垫。

　　结拍“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。这饱含人生哲理意味的点睛之笔，道出了词人在大自然微妙的一瞬所获得的顿悟和启示：自然界的雨晴既属寻常，毫无差别，社会人生中的政治风云、荣辱得失又何足挂齿？句中“萧瑟”二字，意谓风雨之声，与上片“穿林打叶声”相应和。“风雨”二字，一语双关，既指野外途中所遇风雨，又暗指几乎致他于死地的政治"风雨"和人生险途。

　　纵观全词，一种醒醉全无、无喜无悲、胜败两忘的人生哲学和处世态度呈现在读者面前。读罢全词，人生的沉浮、情感的忧乐，在我们的理念中自会有一番全新的体悟。

　　词前小序云：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行借狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此”。据《东坡志林》记载：“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间，因往相田”。全词紧扣途中遇雨这样一件生活中的小事，来写自己当时的内心感受。篇中的“风雨”、“竹杖芒鞋”、“斜照”等词语，既是眼前景物的实写，又不乏比兴象征的意味，是词人的人生境遇和情感体验的外化。全篇即景抒情，语言自然流畅，蕴涵着深刻的人生哲理，体现了东坡词独特的审美风格。

　　首句写雨点打在树叶上，发出声响，这是客观存在；而冠以“莫听”二字，便有了外物不足萦怀之意，作者的`性格就显现出来了。“何妨”句是上一句的延伸。吟啸，吟诗长啸，表示意态安闲，在这里也就是吟诗的意思。词人不在意风雨，具体的反应又怎样呢？他在雨中吟哦着诗句，甚至脚步比从前还慢了些哩！潇洒镇静之中多少又带些倔强。“竹杖芒鞋”三句并非实景，而是作者当时的心中事，或者也可看作是他的人生哲学和政治宣言。芒鞋，即草鞋。谁怕，有什么可怕的。平生，指平日、平素。作者当时是否真的是“竹杖芒鞋”，并不重要；而小序中已言“雨具先去”，则此际必无披蓑衣的可能。所应玩味的是，拄着竹杖，穿着草鞋，本是闲人或隐者的装束，而马则是官员和忙人用的，所谓的“行人路上马蹄忙”。都是行具，故可拿来作比。但竹杖芒鞋虽然轻便，在雨中行路用它，难免不拖泥带水，焉能与骑马之快捷相比？玩味词意，这个“轻”字并非指行走之轻快，分明指心情的轻松，大有“无官一身轻”之意，与“眼边无俗物，多病也身轻”（杜甫《漫成二首》之一）中的“轻”字亦同。词人想，只要怀着轻松旷达的心情去面对，自然界的风雨也好，政治上的风雨（指贬谪生活）也好，又都算得了什么，有什么可怕的呢？况且，我这么多年，不就是这样风风雨雨过来的吗？此际我且吟诗，风雨随它去吧！

苏轼的诗13

　　[宋]苏轼

　　相如有家山，缥缈在眉绿。

　　谁云千里远，寄此一颦足。

　　平生锦绣肠，早岁藜苋腹。

　　从教四壁空，未遣两峰蹙。

　　吾今况衰病，义不忘樵牧。

　　逝将仇池石，归泝岷山渎。

　　守子不贪宝，完我无瑕玉。

　　故人诗相戒，妙语予所伏。

　　一篇独异论，三占从两卜。

　　君家画可数，天骥纷相逐。

　　风騣掠原野，电尾捎涧谷。

　　君如许相易，是亦我所欲。

　　今朝安西守，来听阳关曲。

　　劝我留此峰，他日来不速。

苏轼的诗14

　　送乔仝寄贺君六首（并叙）

　　宋代 苏轼

　　旧闻靖长官、贺水部，皆唐末五代人，得道不死。

　　章圣皇帝东封，有谒于道左者，其谒云晋水部员外郎贺亢，再拜而去，上不知也。

　　已而阅谒，见之，大惊，物色求之不可得。

　　天圣初，又使其弟子喻澄者诣阙进佛道像，直数千万。

　　张公安道与澄游，具得其事。

　　又有乔仝者，少得大风疾几死，贺使学道，今年八十，益壮盛。

　　人无复见贺者，而仝数见之。

　　元祐二年十二月，仝来京师十许日，余留之不可，曰贺以上元期我于蒙山，又曰吾师尝游密州，识君于常山道上，意若喜君者。

　　作是诗以送之，且作五绝句以寄贺。

　　君年二十美且都，初得恶疾堕眉须。

　　红颜白发惊妻孥，览镜自嫌欲弃躯。

　　结茅穷山啖松腴，路逢逃秦博士卢。

　　方瞳照野清而臞，再拜未起烦一呼。

　　觉知此身了非吾，炯然莲花出泥涂。

　　随师东游渡潍邞，（潍、邞，密州二水名。）山头见我两轮朱。

　　岂知仙人混屠沽，尔来八十胸垂胡。

　　上山如飞嗔人扶，东归有约不敢渝。

　　新年当参老仙儒，秋风西来下双凫，得枣如瓜分我无。

　　生长兵间早脱身，晚为元祐太平人。

　　不惊渤澥桑田变，来看龟蒙漏泽春。

　　曾谒东封玉辂尘，幅巾短褐亦逡巡。

　　行宫夜奏空名姓，怅望云霞缥缈人。

　　垂老区区岂为身，微言一发重千钧。

　　始知不见高皇帝，正似商山四老人。

　　旧闻父老晋郎官，已作飞腾变化看。

　　闻道东蒙有居处，愿供薪水看烧丹。

　　千古风流贺季真，最怜嗜酒谪仙人。

　　狂吟醉舞知无益，粟饭藜羹间养神。

苏轼的诗15

　　宋代苏轼《李公择求黄鹤楼诗因记旧所闻于冯当世者》

　　黄鹤楼前月满川，抱关老卒饥不眠。

　　夜闻三人笑语言，羽衣着屐响空山。

　　非鬼非人意其仙，石扉三叩声清圆。

　　洞中铿鈜落门关，缥缈入石如飞烟。

　　鸡鸣月落风驭还，迎拜稽首愿执鞭。

　　汝非其人骨腥膻，黄金乞得重莫肩。

　　持归包裹敝席毡，夜穿茅屋光射天。

　　里闾来观已变迁，似石非石铅非铅。

　　或取而有众愤喧，讼归有司今几年。

　　无功暴得喜欲颠，神人戏汝真可怜。

　　愿君为考然不然，此语可信冯公传。

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