《诗经·硕人》赏析

《诗经·硕人》赏析

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　　《诗经·硕人》

　　硕人其颀，衣锦褧衣①。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私②。(一章) 手如柔荑③，肤如凝脂④，领如蝤蛴⑤，齿如瓠犀⑥，螓首蛾眉⑦。巧笑倩兮，美目盼兮⑧。(二章) 硕人敖敖，说于农郊⑨。四牡有骄，朱幩镳镳⑩。翟茀以朝11。大夫夙退，无使君劳。(三章) 河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鳣鲔发发12。葭芘揭揭13，庶姜孽孽，庶士有朅14。(四章)

　　①毛传：“颀，长貌。锦，文衣也。夫人德盛而尊，嫁则锦衣加褧襜。”按锦即以彩丝织成的有花纹的织品，故《秦风·终南》“锦衣狐裘”，毛传曰“锦衣，采衣也”。《郑风·丰》“衣锦褧衣，裳锦褧裳”，毛传：“嫁者之服。” 褧亦作顈或絅，即絅麻。《礼记·玉藻》“襌为絅”，郑注：“絅有衣裳而无里。”是褧衣即絅絅麻织成的单衣，罩在锦衣之外，郑笺所谓“在涂之所服也”。又絅麻较葛、苎皆为粗，织作单衣罩于外，是在路御风尘也，而又微见内服，曰“褧衣”者，褧原有明义。

　　②朱熹曰：“东宫，太子所居之宫，齐太子，得臣也。系太子言之者，明与同母，言所生之贵也。女子后生曰妹。妻之姊妹曰姨，姊妹之夫曰私。邢侯、谭公，皆庄姜姊妹之夫，互言之也。诸侯之女嫁于诸侯则尊同，故历言之。”牛运震曰：“首二句一幅小像，后五句一篇小传。五句有次序，有转换。”

　　③朱熹曰：“茅之始生曰荑，言柔而白也。”多隆阿曰：“茅之始生不惟柔白，而又尖秀，俗呼茅之始生者曰茅针。”

　　④朱熹曰：“脂寒而凝者，亦言白也。”

　　⑤蝤蛴，即天牛之幼虫，乳白色，生存于树干中，穿木如钻。孔疏：“以在木中，白而长，故以比颈。”

　　⑥朱熹曰：“瓠犀，瓠中之子方正洁白而比次整齐也。”

　　⑦毛传：“螓首，颡广而方。”朱熹曰：“螓，如蝉而小，其额广而方正。蛾，蚕蛾也，其眉细而长曲。”按朱曰“其眉细而长曲”，不确。蛾指蚕蛾，眉指蚕蛾之触角。蚕蛾触角宽短弧曲，古之眉式以此为尚。唐人咏眉仍比喻为“桂叶”，亦蛾眉之遗意也。

　　⑧毛传：“倩，好口辅。盼，白黑分。”陈奂曰：“口辅即靥腼也。”按即笑含酒窝之貌。

　　⑨毛传：“敖敖，长貌。农郊，近郊。”郑笺曰“说”当作襚，“衣服曰襚，今俗语然。此言庄姜始来，更正衣服于卫近郊”。“说”，又或解作舍，释文：“说，本或作税，舍也。”按即休息。两义皆通。

　　⑩毛传：“骄，壮貌。幩，饰也。人君以朱缠镳扇汗，且以为饰。镳镳，盛貌。”按《说文·巾部》“幩，马缠镳扇汗也”，段注：“以朱(巾祭)缕缠马衔之上而垂之，可以因风扇汗，故谓之扇汗，亦名排沫。”按(巾祭)缕即裁剪为缕之帛，所谓“缠马衔之上”，即缠在马衔穿过镳之后的环上。马狂奔之际，口角处或汗沫交濡，悬帧则可遮之。《续汉书。舆服志》称皇太子诸侯王公列侯用“绛扇汗”，卿以下用“缇扇汗”，皆下人君之“朱扇汗”一等。河北安平汉墓壁画中之车，于马之镳外绘出红色飘带状物，殆即帧也。王先谦曰：“重言‘镳镳’者，四牡皆有镳，连翩齐骋，故传云‘盛貌’，此实字虚诂之例，会意为训也。”

　　11毛传：“翟，翟车也，夫人以翟羽饰车。茀，蔽也。”孔疏：“妇人乘车不露见，车之前后设障以自隐蔽，谓之茀。”钱澄之曰：“此覃言庄姜始至国门，进止有礼，足以觇大国之威仪及夫人之庄重也。”

　　12毛传：“洋洋，盛大也。活活，流也。罛，鱼罟。濊，施之水中。”按罛、罟均为鱼网，然仍有分别。《淮南子·说山训》“好鱼者先具罟与罛”，高诱注： “罟，细网。”“罛，大网。诗曰‘施罛濊濊，鳣鲔泼泼’是也。”马瑞辰曰：“濊濊，盖施罛水中有碍水流之貌。”鳣、鲔，《淮南子·氾论训》高诱注：“鳣，大鱼，长丈余，细鳞，黄首白身，短头，口在腹下。鲔，大鱼，亦长丈余。”按鳣鲔似即鲟科之鲟鱼和鳇鱼。发发，释文引马融说：“鱼著网，尾发发然。”按即鱼在网中掉尾，俗云“拨刺”也。

　　13葭，芦。菼，荻。揭揭，毛传：“长也。”

　　14朱熹曰：“庶姜，谓侄娣。孽孽，盛饰也。庶士，谓媵臣。竭，武貌。”“言齐地广饶，而夫人之来，士女佼好，礼仪盛备如此，亦首章之意也。”

　　诗的作意，序称：“闵庄姜也。庄公惑于嬖妾，使骄上僭，庄姜贤而不答，终以无子，国人闵而忧之。”此说虽然不是全无根据，究竟离诗意太远。王先谦曰：“《左·隐三年传》：‘卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。’此序义所本。但‘卫人’云云，谓当日曾为庄姜赋诗，非谓咏其无子。”“诗但言庄姜族戚之贵，容仪之美，车服之备，媵从之盛，其为初嫁时甚明。”此论与诗意大抵相合，可以信从。

　　《硕人》是《诗》中写女子写得最美的一篇，却又是最无情思的一篇_有情思者，诗在心里，无情思者，诗在身外也。《鄘风·君子偕老》虽然同样是局外人之眼，但彼诗之作，原存深惜之意，著意仍在于“人”，故依然有情。《硕人》多用赋笔，而所赋为“事”，不为“人”。“硕人”，实非诗题也，正题当作“喜见庄姜自齐来归卫”。此外别无深心。若说这“事”中之“人”却写得分外的好，则伊也是在“事”中具见光彩，而非同《关雎》《月出》《泽陂》，以可感而不可见之美熠惧于情思中。

　　兴、比、赋，赋为难。而《硕人》之赋，在在切于事情，处处见得赋之巧思。“巧笑倩兮，美目盼兮”，最是传神生色之笔。《周南·桃夭》“桃之天天”，夭，三家诗作(女芺)。《说文·女部》：“(女芺)，巧也。一曰女子笑貌。诗曰：‘桃之(女芺)(女芺)’。”桂馥《义证》：“‘巧’也者，俗作妖，《上林赋》‘妖冶娴都’，李善引《字书》‘妖，巧也’。”“一曰‘女子笑貌’者，本书无笑字，此即笑之本字。”王先谦曰：“《玉篇》‘娱，媚也’，与《说文》训(女芺)为‘女子笑貌’合。” 如此，则巧意为嫫，为妖，为媚，是女笑如花也。《周南·桃夭》著一“夭”字，好像花也含笑，《硕人》则著一“巧”字，把花的冶艳与媚嵌在笑里。

　　“大夫夙退，无使君劳”，原是由“本事”中生发出来，而一片礼赞中忽然插入一句谐语，乃格外觉得风致嫣然。朱熹《诗集传》：“此言庄姜自齐来嫁，舍止近郊，乘是车马之盛，以人君之朝，国人乐得以为庄公之配，故谓诸大夫朝于君者宜早退，无使君劳于政事，不得与夫人相亲，而叹今之不然也。”末句仍是胶于序说，不必从，却难得诗意阐述得明白。焦琳曰：“心有绸缪燕婉之慕，而一时不得，故谓之劳，《集传》所谓‘不得与夫人相亲’，乃‘劳’字正解。”《管锥编》特拈出唐诗为说，曰此与白居易《长恨歌》“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”、李商隐《富平少侯》“当关不报侵晨客，新得佳人字莫愁”，“貌异心同。新婚而退朝早，与新婚而视朝晚，如狙公朝暮赋芋，至竟无异也”。不过白、李真的是“刺”，卫人则纯是本着世间人情作推量语和体贴语，是“谑而不虐”也，二者乃貌似而心不同。

　　末章“河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鳣鲔发发”，看来全是写景，是颺开一笔的衬托、烘染，但就其中的寓意而言，仍然不离“本事”。范处义所谓“此章以河之流喻齐国之盛大，以施罟喻庄公求昏于齐，以鳣鲔喻庄姜来归于卫”，是也。《齐风·敝笱》言齐子出嫁，有“敝笱在梁，其鱼鲂鳏；齐子归止，其从如云”，也用了设网求鱼之喻。《召南·何彼(衤农)矣》咏王姬归于齐，曰“其钓维何，维丝伊缗；齐侯之子，平王之孙”，拟喻亦然。《陈风·衡门》提到婚姻之求，亦云“岂其食鱼，必河之鲂；岂其取妻，必齐之姜”。至于《邶风· 新台》，则是刺卫宣公纳子之妻，诗曰“鱼网之设，鸿则离之”，仍是设网求鱼的意思，不过反用其意，即谓女之归，实为“误人”。而《诗》中这类比喻用在嫁娶，其著意之处，乃在所嫁一方的一个“求”字，却似乎不是在那“鱼”里藏了怎样的缠绵的情思。

　　创作背景

　　《卫风·硕人》是卫人赞美卫庄公夫人庄姜的诗歌。《毛诗序》曰：“《硕人》，闵庄姜也。庄公惑于嬖妾，使骄上僭。庄姜贤而不答，终以无子，国人闵而忧之。”历代学者多赞成毛序的说法。

　　作品鉴赏

　　《卫风·硕人》是赞美是齐庄公的女儿、卫庄公的夫人庄姜的诗。其中“巧笑倩兮，美目盼兮”二句对庄姜之美的精彩刻画，永恒地定格了中国古典美人的曼妙姿容，历来备受推崇。

　　全诗通篇用了铺张手法，不厌其烦地吟唱了有关“硕人”的方方面面，如第一章主要说她的出身——她的三亲六戚，父兄夫婿，皆是当时各诸侯国有权有势的头面人物，她是一位门第高华的贵夫人。第三、四章主要写婚礼的隆重和盛大，特别是第四章，七句之中，竟连续六句用了叠字。那洋洋洒洒的黄河之水，浩浩荡荡北流入海；那撒网入水的哗哗声，那鱼尾击水的唰唰声，以及河岸绵绵密密、茂茂盛盛的芦苇荻草，这些壮美鲜丽的自然景象，都意在引出“庶姜孽孽，庶士有朅”——那人数众多声势浩大的陪嫁队伍，那些男傧女侣，他们像庄姜本人一样，皆清一色地修长俊美。上述所有这一切，从华贵的身世到隆重的仪仗，从人事场面到自然景观，无不或明或暗、或隐或显、或直接或间接地衬托着庄姜的天生丽质。而直接描写她的美貌者，除开头“硕人其颀，衣锦褧衣”的扫描外，主要是在第二章。这里也用了铺叙手法，以七个生动形象的比喻，犹如电影的特写镜头，犹如纤微毕至的工笔画，细致地刻画了她艳丽绝伦的肖像——柔软的纤手，鲜洁的肤色，修美的脖颈，匀整洁白的牙齿，直到丰满的额角和修宛的眉毛，真是毫发无缺憾的人间尤物。但这些工细的描绘，其艺术效果，都不及“巧笑倩兮，美目盼兮”八字。

　　此诗开启了后世博喻写美人的先河，历来备受人们的推崇和青睐。孙联奎《诗品臆说》拈出“巧笑倩兮，美目盼兮”二语，并揭示出其所以写得好的奥窍。在他看来，“手如柔荑”等等的比拟譬况，诗人尽管使出了混身解数，却只是刻画出美人之“形”，而“巧笑”“美目”寥寥八字，却传达出美人之“神”。还可以补充说，“手如柔荑”等句是静态，“巧笑”二句则是动态。在审美艺术鉴赏中，“神”高于“形”，“动”优于“静”。形的描写、静态的描写当然也必不可少，它们是神之美、动态之美的基础。如果没有这些基础，那么其搔首弄姿也许会成为令人生厌的东施效颦。但更重要的毕竟还是富有生命力的神之美、动态之美。形美悦人目，神美动人心。一味静止地写形很可能流为刻板、呆板、死板，犹如纸花，了无生气，动态地写神则可以使人物鲜活起来，气韵生动，性灵毕现，似乎从纸面上走出来，走进读者的心灵，摇动读者的心旌。在生活中，一位体态、五官都无可挑剔的丽人固然会给人留下较深的印象，但那似乎漫不经心的嫣然一笑、含情一瞥却更能使人久久难忘。假如是一位多情的年青人，这一笑一盼甚至会进入他的梦乡，惹起他纯真无邪的爱的幻梦。在此诗中，“巧笑”“美目”二句确是“一篇之警策”，“倩”“盼”二字尤富表现力。古人释“倩”为“好口辅”，释“盼”为“动目也”。“口辅”指嘴角两边，“动目”指眼珠的流转。可以想象那楚楚动人的笑靥和顾盼生辉的秋波，是怎样的千娇百媚，令人销魂摄魄。几千年过去了，诗中所炫夸的高贵门第已成为既陈刍狗，“柔荑”“凝脂”等比喻也不再动人，“活活”“濊濊”等形容词更不复运用，而“巧笑倩兮，美目盼兮”却仍然亮丽生动，光景常新，仍然能够激活人们美的联想和想像。

　　“传神写照，正在阿堵”，这原是六朝画家所总结出的创作经验，它也适用于其他艺术创造活动。此“阿堵”即眼睛。眼睛是心灵的窗户，表现人物莫过于表现眼睛。不过“眼睛”应作宽泛的理解，它可以泛指一切与人的内心世界、人的灵性精神息息相关的东西，比如此诗中倩丽的“巧笑”。达·芬奇的名画《蒙娜丽莎》，也是以“永恒的微笑”获得永恒的魅力。总之，任何艺术创作都要善于捕捉与表现关键所在。一个“关键”胜过一打非“关键”。

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