《劝学》文言文

时间：2024-08-17 15:32:49 劝学我要投稿

《劝学》文言文15篇（热）

　　在平日的学习中，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文是指用文章语言，而不是日常语言写的文章。还记得以前背过的文言文都有哪些吗？以下是小编为大家整理的《劝学》文言文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

《劝学》文言文15篇（热）

《劝学》文言文1

　　今天我学习了《劝学》这篇文章。文章里的一句“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”让我倍感深思。

　　生活如此，学习又何尝不是同一个道理呢!要想在学习上取得好成绩绝不是一朝一夕能完成的，靠的是长年累月的不懈努力。《劝学》让我明白“学有成，需千滴汗。

　　你如果想学习成绩好，却又不想为之付出一滴汗水，整天只想着临时抱抱佛脚算了。这样你永远也不会成功。也有可能上天垂恰你，给你一次下的收获但那只是临时的，如果你依然不努力，那么连那点胜利的满足也会里你而去。

　　坚持不懈的学习的确很累，而且不能马上就看到成果。

　　但那并不代表你的努力是白费的，长此以往你会发现你的能力正在无形之中茁壮成长。也许有一天你会被自己“下笔如有神”的能力吓一跳，其实那些不是偶然，是必然。这些是你坚持不懈的收获。

　　一、虚词

　　1.而

　　(1)吾尝终日而思矣(连词，表修饰)

　　(2)吾尝肢而望矣(连词，表修饰)

　　(3)登高而招，臂非加长也，而见者远(连词，表转折)

　　(4)顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰(连词，表转折)

　　(5)青，取之于蓝而青于蓝(连词，表转折)

　　(6)冰，水为之而寒于水(连词，表转折)

　　(7)君子博学而日参省乎己(连词，表递进)

　　(8)则知明而行无过矣(连词，表并列)

　　(9)积善成德，而神明自得(连词，表承接)

　　(10)蟹六跪而二螯(连词，表并列)

　　2.焉

　　(1)积土成山，风雨兴焉(兼词，于之，从这里)

　　(2)积水成渊，蛟龙生焉(兼词，于之，从这里)

　　(3)积善成德，而神明自得，圣心备焉(句末语气助词，了)

　　3.之

　　(1)青，取之于蓝(代词，代靛青)

　　(2)不如须臾之所学(助词，用于定语和中心词间，无实义)

　　(3)蚓无爪牙之利，筋骨之强(助词，定语后置的标志)

　　(4)非蛇蟮之穴，无可寄托者(助词，的)

　　(5)冰，水为之而寒于水(代词，代“冰”)

　　4.于

　　(1)青，取之于蓝而青于蓝(介词，从)

　　(2)青，取之于蓝而青于蓝(介词，比)

　　(3)善假于物也(介词，表对象，可以不译)

　　二、实词

　　1.通假字

　　(1)鞣以为轮(通“燥”，用火烘木使弯曲)

　　(2)虽有其槁暴，不复挺者(通“又”，再;通“曝”，晒)

　　(3)则知明而行无过矣(通“智”，智慧)

　　(4)君子生非异也(通“性”，资质，禀赋)

　　2.古今异义

　　(1)鞣以为轮

　　古义：把……做成今义：认为

　　(2)金就砺则利

　　古义：文中指金属制成的.刀剑等今义：黄金

　　(3)君子博学而日参省乎己

　　古义：广泛地学习今义：学问渊博

　　3.词类活用

　　(1)木直中绳，鞣以为轮(动词使动用法，使……弯曲)

　　(2)其曲中规(形容词活用为名词，弯曲的弧度)

　　(3)君子博学而日参省乎己(名词作状语，每日)

　　(4)假舟楫者，非能水也(名词作动词，游水)

　　(5)上食埃土，下饮黄泉(名词作状语，向上，向下)

　　(6)用心一也(数词作形容词，专一)

　　(7)輮使之然也(动词作名词)

　　(8)不能十步(名词作动词，跨十步，至十步)

　　(9)君子博学而日参省乎己(名词作状语，每日)

　　三、文言句式

　　1.判断句

　　(1)君子生非异也，善假于物也(用“也”表示判断)

　　(2)非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也(用“者”“也”表示判断)

　　(3)虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(用“者”“也”表示判断)

　　2.省略句

　　(1)輮(之)以(之)为轮(分别省动词、介词的宾语“之”)

　　(2)假(于)舟楫者，非能水也，而绝江河(省介词“于”)

　　3.变式句

　　(1)青，取之于蓝，而青于蓝(于蓝取之、于蓝青，介宾后置)

　　(2)君子博学而日参省乎己(乎己参省，介宾后置)

　　(3)善假于物也(于物假，介宾后置)

　　(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强(利之爪牙、强之筋骨，定语后置)

　　四、重点语句翻译

　　1.青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

　　译文：靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青;冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。

　　2.故木受绳则直，金就砺则利。

　　译文：所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。

　　3.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，并且行为就不会有过错了。

　　4.君子生非异也，善假于物也。

　　译文：君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

　　5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的。

　　6.故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

　　译文：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

　　7.锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

　　译文：(如果)用刀刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也

　　刻不断;(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。

　　8.积善成德，而神明自得，圣心备焉。

《劝学》文言文2

　　初，权谓吕蒙日：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权日：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊日：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

　　1．解释加粗的字。

　　（1）见往事耳______________________

　　（2）即更刮目相待_______________________

　　2．翻译下面的'句子。

　　士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！

　　________________________________________________

　　3．孙权劝吕蒙学习的原因和目的是什么？（请用原文语句回答）

　　________________________________________________

　　4．吕蒙推辞的理由是什么？

　　________________________________________________

　　5．孙权是如何劝说吕蒙的？（用原文回答）

　　________________________________________________

　　参考答案：

　　1．（1）了解，知道（2）重新

　　2．积学修业的人分别了几天之后，就要重新擦擦眼睛，另眼相看，老兄知道这件事怎么这么晚啊！

　　3．原因：卿今当涂掌事。目的：但当涉猎，见往事耳。

　　4．掌握军队，事情多。

　　5．“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”

《劝学》文言文3

　　一、文学常识填空。

　　《孙权劝学》选自《》，该书是主持编纂的一部通史。作者是北宋的政治家、家。

　　二、解释下列加粗的词。

　　(1)即更刮目相待更：

　　(2)及鲁肃过寻阳过：

　　（3）卿今当涂掌事今：当涂：

　　（4）蒙辞以军中多务辞：

　　（5）自以为大有所益益：

　　（6）孤岂欲卿治经为博士邪岂治经邪：

　　(7)但当涉猎但：涉猎：

　　(8)见往事耳见：往事：耳：

　　(9）蒙乃始就学：乃：

　　（10）及鲁肃过寻阳：及：

　　（11）卿今者才略才略：

　　（12）非复吴下阿蒙非复：

　　三、翻译下列句子。

　　（1）孤岂欲卿治经为博士邪!

　　(2) 士别三日，即更刮目相待，

　　（3）卿今当涂掌事，不可不学！

　　（4）蒙辞以军中多务。

　　（5）孤岂欲卿治经为博士邪！

　　（6）但当涉猎，见往事耳。

　　（7）卿今者才略，非复吴下阿蒙！

　　（8）大兄何见事之晚乎！

　　四、阅读回答问题。

　　1、文章写了两件事，分别是_____ 和_____ _。

　　2、文章结尾写“肃遂拜蒙母，结友而别”有何作用?

　　3、说说文中三人各自的性格特点。

　　孙权：

　　吕蒙：

　　鲁肃：

　　4、解释下列成语，并任选一个造句。

　　吴下阿蒙：刮目相待：

　　造句：

　　5、“卿今当涂掌事，不可不学！”表现了孙权的态度。“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”表现了鲁肃的态度。

　　6、鲁肃为什么与吕蒙“结友”？这样写有什么作用？

　　7、阅读全文，说说吕蒙的变化对你有什么启示？

　　8、注意下列句子中加粗的词，并说说分别表示什么语气。

　　（1）孤岂欲卿治经为博士邪！

　　（2）但当涉猎，见往事耳。

　　（3）大兄何见事之晚乎！

　　参考答案：

　　一、《资治通鉴》司马光编年体史学家

　　二、(1)重新 (2)到（3）今：现在当涂：当道，掌权

　　（4）推托（5）好处（6）岂：难道治经：研究儒家经典邪：通“耶”，语气词”吗”（7）但：只是涉猎：粗略地阅读

　　(8) 见：了解往事：历史耳：罢了（9）于是，就

　　（10）到了……的时候（11）才干和谋略（12）不再是

　　三、(1)我难道想要你研究儒家经典成为博士吗?

　　(2)读书人分别几天，就应该重新用新眼光看待。

　　（3）你现在当权管事了，不可以不学习啊！

　　（4）吕蒙用军中事务多来推托。

　　（5）我难道想要你研究儒家经典成为博士吗？

　　（6）只应当粗略地阅读，了解历史罢了！

　　（7）以你现在的才干和谋略，你不再是原来那个吴下阿蒙了。

　　（8）长兄怎么认清事物这么晚呢？

　　四、1、孙权劝学鲁肃惊赞

　　2、侧面衬托吕蒙才略非同寻常，表明他进步之快，从而表达“开卷有益”的.中心。

　　3、孙权：豁达、大度，开明，待人坦诚，平易近人，关爱下属；

　　吕蒙：坦诚，豪爽，机敏精干,善于学习；

　　鲁肃：忠厚的长者，爱才，惜才。

　　4、吴下阿蒙：比喻学识浅陋的人。刮目相待：用新的眼光来看待。

　　造句：几天不见，你的变化可真大啊，真让人刮目相看

　　5、对吕蒙严格要求，有充满关爱的期望的态度；表现了鲁肃对吕蒙惊人长进的吃惊和赞叹的态度。

　　6、因为鲁肃为吕蒙的才略所折服而愿与之深交，表明鲁肃敬才，爱才。二人情投意合；这最后的一笔，是鲁肃“与蒙论议”的余韵，进一步从侧面表现了吕蒙才略的惊人长进。

　　7、读书有益于人的发展和完善。（或：开卷有益）

　　8、（1）表示反问语气（2）表示限制语气（3）表示感叹语气

《劝学》文言文4

　　《劝学》的文言文翻译

　　译文

　　君子说：学习不可以停止的。

　　譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

　　因此，不登上高山，就不知道天多么的高；不面临深涧，就不知道地多么的厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

　　我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人的准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。如果刻几下就停下来了，那么腐烂的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它的用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

　　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

　　君子学习时，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的.行动上。一举一动，哪怕是极其细微的言行，都可以垂范于人的。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读这些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以啊，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

《劝学》文言文5

　　原文

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　译文

　　有道德修养的人说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

　　我曾经整天思索，(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见;顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质禀性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的'流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

　　古今异义

　　博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2.参

　　古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。

　　今义：加入。

　　3.假

　　古义：凭借，借助。例：假舆马者。

　　今义：与“真”相对。

　　4.金

　　古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。

　　今义：金子，黄金。

　　5.爪牙

　　古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6.用心

　　古义：因为用心。例如：用心一也。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7.绳

　　古义：墨线。例：木受绳则直

　　今义：绳子，绳索。

　　8.跪

　　古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯

　　今义：跪下

　　9.疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。例：声非加疾也

　　今义：疾病

　　10.致

　　古义：达到(而致千里)

　　今义：赠送，给予

　　11.寄托

　　古义：这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

《劝学》文言文6

　　阅读《孙权劝学》和《师旷劝学》两篇文言文，回答文后的问题。

　　(甲)初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。

　　(乙)晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣!”师旷曰：“何不秉烛乎?”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎!臣闻之：‘少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如秉烛之明。’秉烛之明，孰与昧行乎?”公曰：“善哉!”

　　[注释] ①秉烛：点烛。当时的烛，只是火把，还不是后来的蜡烛。②盲臣：师旷为盲人，故自称。

　　1.解释下列句中加点的词的意思。

　　(1)卿今当涂掌事今( ) (2)蒙辞以军中多务以( )

　　(3)但当涉猎但( ) (4)恐已暮矣暮( )

　　2.用现代汉语翻译下面的句子。

　　(1)孤岂欲卿治经为博士邪!

　　_________________________________

　　(2)少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如秉烛之明。

　　__________________________________________________________________

　　3.挑选你最喜欢的这两则短文中的句子，照抄在下面，并说明喜欢的理由。

　　__________________________________________________________________

　　4.比较赏析：

　　(1)《孙权劝学》主要采用___________描写，表现出孙权____________的性格特点，鲁肃_____________的性格特点，作者采用的这种写法叫做_______________。

　　(2)晋平公想学习，却又“恐已暮矣”，这里的“暮”是指____________，他这样认为是因为____________________;师旷的回答，说明他将“暮”理解成____________的意思，他这样理解的理由是______________________________________。

　　5.读了这两则故事，你最想说的是什么?

　　__________________________________________________________________

　　【参考答案】

　　1.(1)现在 (2)用 (3)只是 (4)晚了，迟了

　　2.(1)我难道想要爱卿你学习经书礼法成为一个博学的人吗?

　　(2)少年时候喜欢学习，就像初升的'太阳一样;中年的时候喜欢学习，就像正午的太阳一样;晚年的时候喜欢学习，就像点蜡烛一样光明亮。

　　3.略。

　　4.(1)语言(对话) 有政治远见、善于劝学敬才、爱才对比

　　(2)对“暮”的含义说法各异。答案：前者“暮”为时间晚了，迟了。之所以这样理解，是因为“吾年七十”，晋平公怕来不及学，学了没用了;后者“暮”指天黑、夜晚，师旷借题发挥，“少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如秉烛之明”引出秉烛之喻。

　　5.活到老，学到老(学无止境，终身学习，受益终生等)。(意思对即可)

《劝学》文言文7

　　阅读下面的文言文。

　　（一）孙权劝学

　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”

　　蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

　　（二）炳烛①夜读

　　晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰:“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣②安敢戏其君乎！臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行③乎？”平公曰：“善哉。”

　　【注】①炳烛：点烛。 ②盲臣：师旷为盲人，故自称盲臣。 ③昧行：在黑暗中行走。

　　小题1:解释下列句中加线的词。（4分）

　　（1）蒙辞以军中多务（2）见往事耳

　　（3）盲臣安敢戏其君乎（4）及鲁肃过寻阳

　　小题2:下列句中加线词的意思相同的两项是（4分） A．蒙辞以军中多务或以钱币乞之

　　B．炳烛之明大兄何见事之晚乎

　　C．孤岂欲卿治经为博士邪安有为人臣而戏其君乎

　　D．结友而别少而好学

　　小题3:用现代汉语写出下列句子的意思。（4分）

　　（1）卿今者才略，非复吴下阿蒙！

　　（2）安有为人臣而戏其君乎？

　　小题4:孙权与师旷均劝学成功，但劝学方法有所不同。请结合文意作简要分析。（4分）

　　参考答案：

　　小题1:（4分）推辞、推托了解戏弄到了……时候

　　小题2:（4分）A. C.

　　小题3:（4分）①你现在的才干和谋略，不再是当年吴县的吕蒙了。

　　②怎么有当臣子却戏弄他的君主的.呢？

　　小题4:（4分）要求联系文章内容说明观点。一个观点1分，分析1分。

　　答题要点：孙权身体力行，率先垂范；有的放矢，注重实效；平等对话，坦率真诚，说清其中1个方面得1分。师旷委婉，巧妙设喻（1分）。

　　小题1:

　　试题分析：注意本题中古今异义的字词，比如“见”古义是“了解”，“及”是“到了……时候”。

　　小题2:

　　试题分析：A项“以”皆为“用”，C项“为”皆为“做”。B项“之”一为“的”一为舒缓语气不译，D项“而”一作连词一作助词。

　　小题3:

　　试题分析：第一句，卿：对对方的爱称；才略：才能谋略；非：不；复：再。第二句，安：怎么；为：做；而：却；戏：戏弄；其：他的；君：君主。

　　小题4:

　　试题分析：理解文章内容，孙权是以事（自己的情况）劝学，师旷是用比喻的方法来劝学，要运用文中具体的情节来说明他们劝学的不同。

《劝学》文言文8

　　1《孙权劝学》选自《》，该书是宋代______主持编撰的一部编年体通史，因宋神宗的“_____”的评价而得名。

　　2古代的“经”特指____、____、_____、______、《春秋》等儒家经典作品。古代的“博士”指______.

　　3面对不同的对象，称呼不同，感情也不一样，请说说下列称谓所指对象及感情。

　　卿：对象：感情：

　　孤：对象：感情：

　　大兄：对象：感情：

　　二、词汇万花筒

　　1解释下列加点的词：

　　蒙辞以军中多务

　　孤岂欲卿治经为博士耶

　　及鲁肃过寻阳

　　蒙乃始就学

　　2指出下列词语的古今意义

　　见往事耳古义：今义：

　　及鲁肃过寻阳古义：今义：

　　3写出出自本文的两个成语：

　　三、探究训练营

　　1翻译下列句子

　　卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。

　　士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！

　　2孙权是怎样劝吕蒙的？为什么只有孙权的劝说之言，而没有吕蒙的对话？

　　3鲁肃与吕蒙是如何对话的？为什么要详细交代？结尾“肃遂拜蒙母，结友而别”有什么深刻含义？

　　4请同学们写一则与学习有关的名言警句，并结合课文内容，谈谈你的启示。

　　四、拓展大舞台

　　为你打开一扇门

　　赵丽宏

　　世界上有无数关闭着的门。每一扇门里，都有一个你不了解的世界。求知和阅世的过程，就是打开这些门的过程。打开这些门，走进去，浏览新鲜的事物，探求未知的天地，这是一件激动人心的事情，也是一个乐趣无穷的过程。一个不想开门探寻的人，只能是一个精神上贫困衰弱的人，只能在门外无聊地徘徊。当别人为大自然和人世间奇妙的景象惊奇迷醉时，他却在沉睡。

　　世界上没有打不开的门。只要你愿意花时间，花工夫，只要你对门里的世界有探索和了解的愿望，这些门一定会在你面前洞开，为你展现新奇美妙的风景。

　　在这些关闭着的门中，有一扇非常重要的大门。这扇门上写着两个字：文学。

　　文学是人类感情的最丰富最生动的表达，是人类历史的最形象的诠释。一个民族的文学，是这个民族的历史。一个时代的优秀文学作品，是这个时代的缩影，是这个时代的心声，是这个时代千姿百态的社会风俗画和人文风景线，是这个时代的精神和情感的结晶。优秀的文学作品，传达着人类的憧憬和理想，凝聚着人类美好的感情和灿烂的智慧。阅读优秀的文学作品，对了解历史，了解社会，了解自然，了解人生，是一件大有裨益的事情。文学作品对人的影响，是潜移默化的。阅读文学作品，是一种文化的积累，一种知识的积累，一种智慧的积累，一种感情的积累。大量地阅读优秀的文学作品，不仅能增长人的知识，也能丰富人的情感。如果对文学一无所知，而想成为一个有文化有修养的现代文明人，那是不可想像的。有人说，一个从不阅读文学作品的人，纵然他有“硕士”、“博士”或者更高的'学位，他也只能是一个“高智商的野蛮人”。这并不是危言耸听。亲近丈学，阅读优秀的文学作品，是一个文明人增长知识、丰富情感的极为重要的途径。这已经成为很多人的共识。

　　文学确是一扇神奇的大门，只要你走进这扇大门，就不会空手而归。

　　1请解释文中加点词的语境义：

　　沉睡：

　　心声：

　　2、本文题目是“为你打开一扇门”，“门”在本文的具体指什么？它有何特点？（用文中两个词回答）

　　答案：“门”具体指文学；特点是“重要”、“神奇”。

　　3为什么说“一个不想开门探寻的人，只能是一个精神上贫困衰弱的人”？

　　4、文中划线句子，先从阐述阅读文学作品的益处；后从阐述不阅读文学作品的危害！最后得出的结论。从结构上说是形式。

　　5、文中说“阅读优秀的文学作品是一件大有裨益的事情”。你也一定有这种体验，请你仿照下列句式，写两个句子，使其形成排比。

　　阅读《论语》，收获坦然自如的人生智慧；阅读______，收获________；阅读______，收获______。

《劝学》文言文9

　　孙权劝学

　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

　　【小题1】解释下列划线字词。（4分）

　　①蒙辞以军中多务。（）②卿今当涂掌事（）

　　③及鲁肃过寻阳（） ④大兄何见事之晚乎（）

　　【小题2】朗读文章要注意句子的语气。请写出下列句子中加点的词所表示的语气。（2分）

　　①孤岂欲卿治经为博士邪！

　　②大兄何见事之晚乎！

　　【小题3】翻译下面的文言语句。（2分）

　　但当涉猎，见往事耳

　　【小题4】阅读短文，结合实际谈谈吕蒙的变化对你有什么启示。（2分）

　　文言文孙权劝学课后题答案

　　【小题1】（1）推托（2）当道，当权（3）到（4）认清事物

　　【小题2】反问语气，感叹语气

　　【小题3】只当作粗略地阅读，了解历史罢了。

　　【小题4】结合实际（1分）启示（1分）意对即可。

　　解析【小题1】试题分析：这几个词语均为该篇中的关键词语，也都是文言实词．其中＂辞＂＂过＂和今天的意思相仿，注意理解即可．＂当涂＂和＂见事＂则要在学习中积累．

　　【小题2】

　　试题分析：第一个句子，根据其中的＂岂邪＂可知是反问句，应读反问语气．第二个句子根据其句子意思，及句末的＂乎＂可知是吕蒙感慨的`话，应读出感叹语气．

　　【小题3】

　　试题分析：翻译时要注意，关键词语的意思必须要落实。此句中的关键词有“但”“ 涉猎”‘ 耳’等。“但”是只，只是的意思，“涉猎”是粗略地阅读的意思，‘耳’是罢了的意思。连缀起来，语意通顺即可。

　　【小题4】

　　试题分析：文中吕蒙在孙权的劝说下，开始读书，结果发生了令人吃惊的变化．从他的变化中可知，只要乐于学习，善于学习，才可能去寻找一切机会去学习，最终有所成就。还可以看出再聪明的人，如果放弃学习，终将一事无成。在拟答时一定要＂结合实际＂，可以是的自己的学习实际，也可以是身边人的学习实际

《劝学》文言文10

　　在教《劝学》一课时，我事先并没有告诉学生这一节课要学什么，而是让学生做下面的“造句”练习：

　　①事物经过变化，可以得到发展、提高，就像（）一样。

　　②事物经过改造，可以改变原来的状况，就像（）一样。

　　③读书可以使人变得更聪明，就像（）一样。

　　④做事情时借助外物可以取得更好的成效，就像（）一样。

　　⑤在学习上，积累是很重要的，就像（）一样。

　　⑥做学问要有持之以恒的'精神才能取得理想的成就，就像（）一样。

　　⑦心不专是取得成就的最大障碍，就像（）一样。

　　几分钟后，学生开始举手回答问题，这些答案中，有的很有创意，如：

　　①答为“人类进化”

　　②答为“铁久炼而成钢”

　　③答为“牛顿说自己取得成就是站在巨人肩膀上”

　　④答为“利用计算器可以算得更快”

　　⑤答为“千里之行，始于足下”

　　⑥答为“滴水穿石”

　　⑦答为“小猫钓鱼”等等。

　　⑦答为“脚踏两只船”等等。

　　对这些答案必须正确引导，使学生形成高尚的道德情操，充分发挥语文学科的教育功能。然后，我对答案加以引导，依次把它们答为：青出于蓝、把刀拿到磨刀石上去磨刀会变得更锋利、站得更高看得更远、借助车马可以走得更快更远、汇聚小河可以成为江海、只要功夫深铁杵磨成针、弱蚓心专能食土饮泉而强蟹心浮却只能寄居，我特别强调了第⑦句的答案，说是某班一个学生的答案，以引起学生的兴趣。讲到这里，学生已经隐隐约约地知道今天要学什么课文了，我便顺势问了一句：“同学们，你们知道今天要学哪一篇课文吗？”

　　“《劝学》——”学生异口同声。

　　在这个基础上，我又布置了下面一道题：

　　请从《劝学》一文中找出一些比喻句填在①——⑦中，看看古人的答案好还是你自己的答案好。

　　就这样，在无形中就已经进入了《劝学》的学习。事实证明这几十分钟没有白费，在分析课文重点的时候，稍加点拨，学生就理解了。真可谓：暗渡陈仓，出奇制胜。

《劝学》文言文11

　　【原文】

　　目贵①明②,耳贵聪③,心贵智④。以天下之目视,则无不见也。以天下之耳听,则无不闻也。以天下之心虑,则无不知也。辐辏⑤并进⑥,则明不可塞⑦。（选自《管子九守》）

　　【注释】①贵：以……为贵。②明：聪明，这里指明查（则明不可塞。）③聪：听力好。④智：思维敏捷。⑤辐辏：车轮的辐条。⑥进：这里指向中间集中。⑦塞:受蒙蔽。

　　【翻译】

　　眼睛贵在明辨事物，耳朵贵在听觉灵敏，心思贵在思维敏捷。（若能）用天下人的眼睛观察事物，就能没什么看不见；用天下人的耳朵探听消息，就能没有什么事不知道；用天下人的心思思考问题，就能没有什么事情不知道。情报来源丰富，像车轮的辐条一样向中间集中，（君主）就能明察一切，而不受蒙蔽了。

　　【文言知识】

　　释“并”：上文“辐辏并进”中的'“并”，指“全都”、“一起”、“一齐”、“一同”句意为车轮的轴条一起向车轮中心的圆木集中，比喻目、耳、心一起使用。又，“万箭并发，城中如雨”，意为一万支箭一齐发射，城内如同下雨。又，“五人并行”，意为五个人一同行走。又，“德才并佳，人主任之”，意为品德与才能都好，国君就任用他。

《劝学》文言文12

　　原文

　　晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”

　　师旷曰：“暮，何不炳烛乎?"

　　平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”

　　师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？”

　　平公曰：“善哉!”。（选自西汉刘向编《说苑· 建本》）

　　译文

　　晋平公对师旷说：“我今年七十岁了，想要学习，恐怕已经晚了。”

　　师旷回答说：“既然晚了，为什么不把烛灯点燃呢？”

　　平公说：“哪里有做臣子的人而来戏弄自己的国君的行为呢？”

　　师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄我的君主呢？我听说，少年时喜好学习，就如同初升太阳的阳光一样灿烂；中年时喜好学习，就像正午太阳的阳光一样强烈；晚年时喜好学习，就像拿着蜡烛照明，点上火把走路和摸黑走相比，哪个更好呢?”

　　平公说：“说得好啊！”

　　注释

　　1.晋平公：春秋时期晋国国君。

　　2.于：向。

　　3 吾：我。

　　4.师旷：字子野，春秋时代晋国乐师。他双目失明，仍热爱学习，对音乐有极高的造诣。

　　5.恐：恐怕，担心。

　　6.暮：本来是“天晚”的意思，这里指“晚”的`意思。

　　7.何：为什么。

　　8.炳烛：点烛,当时的烛，只是火把，还不是后来的烛。

　　9.安：怎么，哪。

　　10.戏：作弄，戏弄。

　　11.盲臣：瞎眼的臣子。师旷为盲人，故自称为盲臣。

　　12.臣：臣子对君主的自称。

　　13.闻：听说,听闻。

　　14.而：表并列，并且。

　　15.阳：阳光。

　　16.秉烛之明，孰与昧行乎：点上烛火照明比起在黑暗中走路，究竟哪个好呢？

　　17.孰与：相当于“……跟（与）……哪个（谁）怎么样？”。

　　18.昧行：在黑暗中行走。昧，黑暗。

　　19.善哉：说得好啊！

　　20.善：好。

　　21.日出之阳：初升的太阳，早晨的太阳。

　　22.日中之光：正午（强烈）的太阳光。。

　　23.好：爱好。

　　24.为：作为。

　　25.少：年少。

　　26.欲:想，想要

《劝学》文言文13

　　文言文阅读（9——14小题，共18分）

　　[甲] 送东阳马生序（节选）

　　余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

　　[乙] 孙权劝学

　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权日：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

　　[丙]行路难（其一）（李白）

　　金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

　　欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

　　行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

　　9.下列各组句中加点词的意义相同的一项是（）（3分）

　　A.每假借于藏书之家此所谓战胜于朝廷 B.当余之从师也予独爱莲之出淤泥而不染

　　C.色愈恭，礼愈至则其受于人者不至也 D.益慕圣贤之道自以为大有所益

　　10.下列句子中加点词古今意义相同的一项是（）（3分）

　　A.录毕，走送之，不敢稍逾约。 B.孤岂欲卿治经为博士邪！

　　C.但当涉猎，见往事耳。 D.蒙乃始就学。

　　11.把第Ⅰ卷文言文中画横线句子翻译成现代汉语。（4分）

　　①以是人多以书假余，余因得遍观群书。 ②蒙辞以军中多务。

　　12.[甲][乙]两文都是长者劝后辈读书，劝说方式有何相同之处？宋濂、吕蒙两人的成功对你有什么启发？（4分）

　　13.[丙]诗中“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，诗人这样写的言外之意是什么? （2分）

　　14.[丙]诗中“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”中的“破”“挂”妙在何处。（2分）

　　参考答案：

　　9．B（B均为在主谓间，取消句子独立性，不译。A 向/ 在；C周到/达到（要求）；D更加/益处）

　　10．D

　　11 ①因此人家大多愿意把书借给我，我于是能够看到许多（各种各样的）书。（关键词：“以是”“假”）②吕蒙用军中事务多（为借口）推辞。（关键词：“辞”“以”）

　　12．相同之处：孙权和宋濂在劝勉后辈读书时，都是现身说法，以个人读书经历来勉励后辈。（2分）启发：要想学有所成，必须不畏艰辛，虚心求学，刻苦读书；学习的起步晚了，只要坚持不懈，仍能取得长足的`进步。（2分）

　　13．诗人盼望自己也有姜太公(吕尚)、伊尹他们那样的官运（或诗人盼望自己也有姜太公(吕尚)、伊尹他们那样，靠近皇帝身边得到朝廷的信任和重用）。

　　14．“破”“挂”富有动感、充满气势，充分表达了作者的乐观、自信和对理想的执著追求（或相信自己总有一天能冲破重重阻力，实现自己人生理想的目标）。（意思对即可。）

《劝学》文言文14

　　孙权劝学原文

　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（语气词，通“耶”）!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁(lù）肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂(suì多音字）拜蒙母，结友而别。

　　译文

　　当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说军中事务繁多，谁能比得上我呢？我经常读书，（我）自认为（读书对我）有很大的好处。”吕蒙于是就开始学习。等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，（鲁肃）惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴县的阿蒙了！”吕蒙说：“和有抱负的人分开一段时间后，就要用新的眼光来看待，长兄怎么认清事物这么晚啊！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。

　　赏析

　　该文是根据先前的史书改写的。因先前的史书已有较详细的记载，而又无新的史料可以补充，所以文章是根据从略的原则对先前史书的有关记载进行改写的。文章篇幅小，仅119字，虽极简略但剪裁精当，不仅保留了原文的精华和故事的完整性，而且以更精练的文笔突出了人物的风采，是一篇成功的改写之作。

　　该文以对话为主，其他内容均简说或不说。如对吕蒙的学习情况，仅以“蒙乃始就学”一句加以概括，至于他读了哪些书，又如何用功则只字未提。后文中吕蒙二人的谈话，只用一句“与蒙论议”来交代，两人谈论的是什么话题，吕蒙的哪些见解让鲁肃起敬的都略去不写。详略的安排极其精当。除对话外的其他语言也非常简省而意赅。情节发展上，孙权的刻意劝学终使吕蒙就学，他就学后的渊博学识又使鲁肃惊叹，吕蒙又紧承其叹发出“士别三日，即更刮目相待”的自信之语，上下文衔接自然，前因后果，井然有序。

　　该文写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”。孙权劝学，先向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。使吕蒙无可推辞、“乃始就学”。从孙权的话中，既可以看出他的善劝，又可以感到他对吕蒙的亲近、关心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非复吴下阿蒙”，是情不自禁的赞叹，可见鲁肃十分惊奇的神态，以他眼中吕蒙变化之大竟然判若两人，表现吕蒙因“学”而使才略有了令人难以置信的惊人长进。需要指出的是，鲁肃不仅地位高于吕蒙，而且很有学识，由他说出这番话，更可表明吕蒙的长进确实非同一般。“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎？”是吕蒙对鲁肃赞叹的'巧妙接应。从吕蒙的答话中可见吕蒙颇为自得的神态，吕蒙以当之无愧的坦然态度，表明自己才略长进之快之大。孙权的话是认真相劝，鲁肃、吕蒙的话则有调侃的意味，二者的情调是不同的。其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的故事，说明了人只要肯学习就会有长进，突出了学习重要性。

　　读书使吕蒙的言谈大有智慧，所以鲁肃的语气重在惊叹：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”吕蒙也仅说了一句话：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”话中既有对鲁肃大惊小怪的不以为然，更有一种书中多阅历，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一种敬羡之情。吕蒙读书的功效是通过鲁肃的与吕蒙的对话从侧面展现出来的，他的惊叹衬托出了吕蒙今非昔比的事实。而话中的“吴下阿蒙”又将吕蒙的过去与现在进行了一个纵向的对比，得出了“变”的结论，而吕蒙之“变”的核心正是“才略”的猛增。

　　吕蒙的谦虚好学，鲁肃的英雄惜英雄，三位一体，足显作者的文笔功架之深厚。