黄庭坚《池口风雨留三日》全文赏析

时间：2022-04-22 10:19:28 黄庭坚我要投稿

黄庭坚《池口风雨留三日》全文赏析

　　黄庭坚的诗作《池口风雨留三日》别具一格，给人一种古雅朴茂的感受。以下是小编收集整理的黄庭坚《池口风雨留三日》全文赏析，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　池口风雨留三日①

　　孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。

　　水远山长双属玉②，身闲心苦一舂锄③。

　　翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。

　　俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书。

　　注释

　　①黄庭坚于1080年(元丰三年)秋入京改官，授知吉州太和县(今江西泰和)，秋天从汴京出发赴江南。这首诗就写在他赴任途中因风雨而留滞池口(今安徽贵池)的时候。

　　②属玉：即鸀鳿，似鸭而大，毛作紫绀色，长颈赤目。

　　③舂锄：即白鹭，以其啄食的姿态有如农夫舂锄，所以有这个名称。

　　【赏析】

　　首联写滞留之原因及小城之状况，次联写雨中水鸟的姿态，兼寓身不由己之苦及对自由的向往，三联以对比手法，写自己抱定与世无争之念，尾联归结到屏弃名利，潜心读书，全篇写得空灵，而又潜气内转，语言也善于出新，洗尽铅华，方东树《昭昧詹言》卷二十评道：“起句顺点，次句夹写夹叙，三、四以物为兴，兼比，五、六以人为兴，收出场之妙，此诗别有风味，一洗腥腴，”所论很精辟，诗的颈联用了《淮南子·说林》中“临河而羡鱼，不如归家织网”的典故，原意是不能光有愿望而不去实践，到了作者手里，却一反其意，以临渊而不羡鱼，表达他对荣利既不动心，更不汲汲以求，自甘贫贱，安于淡泊的思想感情。

　　在表现方法上看，这就是翻案之法，是黄庭坚所擅长使用的，如苏轼曾写《泗州僧伽塔》一诗，其中说：“至人无心何厚薄，我自怀私欣所便，耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨，若使人人祷辄遂，造物应须日千变，”认为在同一时空里，人们的愿望不同，造物主不可能全都满足，针对此，黄庭坚在《宫亭湖》中却写道：“左手作圆右手方，世人机敏便可尔，一风分送南北舟，斟酌鬼神宜有此。”

　　认为造物主在同一时空内完全可以满足人们不同的愿望，翻案法显示了诗人的机智，以及对宇宙的认识水平和驾驭语言的能力，从思想渊源上看，与禅宗也有一定的联系，“丈夫皆有冲天志，莫向如来行处行”，禅宗所要求的打破偶像，不拘成法，独任性灵，正是二者互相联系的内在机制，

　　事实上，禅家的偈颂和话头之类，也多有故作翻案的，清代梁章钜《浪迹丛谈》卷十曾记载道：“诗文之诀，有翻进一层法，禅家之书亦有之，即所谓机锋也，神秀偈云：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，’六祖翻之云：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处著尘埃?’卧轮偈云：‘卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长，’六祖翻之云：‘惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长，’庞居士偈云：‘有男不婚，有女不嫁，大家团□头，共说无生话，’后有杨无知翻之云：‘男大须婚，女大须嫁，讨甚闲功夫，更说无生话，’海印复翻之云：‘我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，管甚无生话，’”诗家的翻案虽然不一定就从禅家来，但以黄庭坚对佛学的造诣，他之如此喜用翻案，在一定程度上，也应由此窥入。

　　拓展

　　黄庭坚是哪个朝代?

　　宋代

　　黄庭坚（1045.8.9-1105.5.24），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一格，为“宋四家”之一。

　　黄庭坚故事

　　“书到今生读已迟”这句话是明朝一位进士袁枚说的，他是说宋朝的黄庭坚（字山谷）的故事，黄山谷是江西省修水县人，在县志里记载着他的故事，他的诗书画，称为三绝，与当时的.苏东坡齐名，世称苏黄。

　　山谷得中宋朝的进士之后，被朝廷任命为黄州—芜湖的知州，他就任时才26岁。有天他在午睡，做梦走出州衙，来到一处乡村，看见一个满头白发的老婆婆，站在一家门外的香案前，桌上供着一碗芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷走近前去，看那碗面还热气腾腾，似乎很好吃的，不自觉的便端起来吃，吃完回衙，一觉醒来，嘴里还有芹菜香味，梦境甚清晰，但以为作梦而已，山谷还不在意。

　　次日午睡，再梦如昨，口中又有芹香，于是大感奇异，遂起身步出州衙，循着梦中道路行去，行至老婆婆家门外，叩门进去，正是梦中所见的老婆婆，问她有无在门外喊人吃面之事。婆答：“昨天是我女儿的忌辰，因为她在生喜欢吃芹菜面，所以我在门外喊她吃面，我每年都是这样喊她。”山谷问：“你女儿死去多久了。”婆答：“已经26年了。”山谷心想，自己正是26岁，昨天亦正是自己的生辰。遂再问她女儿在生的情形，家中还有些什么人？婆答：“我只有一个女儿，她在生喜欢读书，信佛吃素，很是孝顺，但不肯嫁人，到26岁生病死了，死的时候，她说还要回来。”山谷问：“她的闺房在那里，我可以看看吗？”老婆婆手指着那间房说：“就是这一间，你自己进去看，我给你倒茶去。”

　　山谷走进房里，只见卧床桌椅之外，靠墙有一个大柜还锁着。山谷问：“里面是些什么？”婆答：“全是她的书。”问：“可以打开吗？”婆答：“锁匙不知她放在那里？所以一直无法打开。”山谷心中想了一下，记起锁匙的位置，便告诉老婆婆找出锁匙，打开书柜，发现许多文稿，山谷细阅之下，原来他每次试卷的文章，竟然全在这里，而且一字不差。山谷此时心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，这个家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地，口称母亲，说明自己就是她的女儿转世，然后回州衙带人来迎接老母，奉养终身。

　　山谷在州衙后园植竹一丛，建亭一间，命名“滴翠轩”，亭中有山谷的石碎刻像，自题像赞曰：“似僧有发，似俗脱尘，作梦中梦，悟身外身。”从这首像赞，亦可以证明山谷的转世故事，为真实不虚也。

　　这故事有五点值得研究：

　　（一）确实有轮回。山谷的前生，原是安徽省南部芜湖县乡村的女子，死后转生到江西省北部修水县的男身黄山谷。

　　（二）确实有业力。由前生种因，而来生结果。山谷前生喜好文学，遂有今生的诗书画三绝，所以明代进士袁枚说：“书到今生读已迟”。现今的天才儿童，应属此理。至于由女转男，且有功名，当为其信佛、吃素、孝顺、不嫁，等业力而来，极为明显。

　　（三）确实有灵魂。人的身体是由地水火风四大假合而成之有形的肉体，但灵魂则是身体的主宰，乃是无形的，佛学上称为第八识，又名阿赖耶识。山谷在州衙午睡，灵魂仍会回去老家接受老母的芹菜面，因而促成再生的会合。阿赖耶识在唯识学上他是“去后来先作主公”的，当他离开芜湖乡村，飞向修水黄家，千里迢迢瞬息即到，飞行迅速且不谈，他何以偏偏找到黄家呢？佛学上说这是由于“业力”，但业力本身会有选择的能力吗？这又使人费解了？后来读了地藏经才知道，原来举首三尺，便有神明，在虚空之中，有很多鬼神鉴察善恶，人世间一切的一切，无论如何隐秘的事物，他们全都了如指掌，真是若要人不知，除非己莫为。

　　地藏菩萨说：“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”可见已经表现在行为上的罪恶，绝隐瞒不了，就连心念初动，也会被鬼神洞察无遗。不过世人不觉，还以为自己心中的事，有谁能知？因此可见业的范围，应包括有形的行为与无形的心念，由业所产生的力量，便决定此人的趣向，而鬼神再从中撮合，这便是黄山谷出生之所自来了。还有鬼神撮合亦应有所标准，否则便是鬼神作主了，其标准即佛家的因缘，说完全点就是因缘果报，佛家因果通于三世，或超过三世，而为多世。如此说来，则黄山谷之出生，必有其因缘，绝非偶然巧合之事了。

　　（四）这故事依世间法来讲，可以算是成功的，因为善有善报，她不仅保持着难得的人身而且由女转男，又有功名，与前生相较，有了显著的改善。但依出世间法讲，则不算成功，因为还是在六道轮回之内，凡轮回一次，便迷失一次本性，何况有了功名富贵，更因权势凌人，而容易造业。

　　试看山谷少年时期，受一般风气影响，喜好填写有关男女情爱的哀艳词章，有一次与同辈少年擅于画马的李伯时，同游佛寺，参访当代得道高僧圆通秀禅师，秀禅师为了不忍见他迷于艳词，致遭堕落可惜，所以当他警诫完了李伯时，嘱他不要再画马，因为画马时，心念专想于马，以致形随心转，恐难免堕落成马身。

　　然后又呵责山谷：“大丈夫怀有盖世的文才，难道竟用以写作无益于世，而又动人邪思的哀艳词句吗？”山谷听了这番呵责，还很不以然反自以为是的笑着说：“据禅师这么讲，难道我也会像李伯时一样变作马吗？”秀禅师听他这样反驳，乃特别以威严而庄重的态度，很诚恳的开示他说：“李伯时如果为了画马，念想在马，仿真既久，难免堕落成马而不自知，但也只是他自己的事。而你作那撩乱人情思的哀艳词章，不知会令多少人读后，动起邪思而贪淫好色，这种诲人的作为，岂只是变马而已，恐怕地狱正等着你下去哩。”

　　山谷被那义正辞严，因果报应道理的当头棒喝，深知秀禅师乃一得道高僧，绝不会虚言吓人，顿时猛悟其间利害关系，遂极为惶恐的向秀禅师谢罪悔过，发誓永不再写作那哀艳词章了。

　　（五）山谷奉母最孝，他的母亲喜爱清洁，他就亲自为母洗涤溺器，虽然后来他作了官，也还是要亲自来洗，这是他行孝的美德，所以他被后人选他为二十四孝之一。若以其少年的行为不检，几乎堕落，幸遇善知识指正，后来有此孝行，这都足以证明山谷的善根深厚，山谷曾作戒杀诗：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如？”由此诗得知山谷终于回归佛门，而学佛吃素了。

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