《乌乌歌》原文

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《乌乌歌》原文

《乌乌歌》原文1

　　乌乌歌

　　莫读书！莫读书！惠施五车今何如？请君为我焚却“离骚赋”，我亦为君劈碎“太极图”；朅来相就饮斗酒，听我仰天呼乌乌。

　　深衣大带讲唐虞，不如长缨系单于；吮毫搦管赋“子虚”，不如快鞭跃的卢。

　　君不见前年贼兵破巴渝，今年贼兵屠成都；风尘澒洞兮豺虎塞途，杀人如麻兮流血成湖。

　　眉山书院嘶哨马，浣花草堂巢妖狐。

　　何人笞中行？何人缚可汗？何人丸泥封函谷？何人三箭定天山？大冠若箕兮高剑拄颐；朝谭回轲兮夕讲濂伊。

　　绶若若兮印累累，九州博大兮君今何之？有金须碎作仆姑，有铁须铸作蒺藜。

　　我当赠君以湛卢青萍之剑，君当报我以太乙白鹊之旗。

　　好杀贼奴取金印，何用区区章句为？死诸葛兮能走仲达，非孔子兮孰却莱夷？噫！歌乌乌兮使我不怡，莫读书！成书痴！

　　古诗简介

　　《乌乌歌》是宋末元初诗人乐雷发创作的一首古体诗。诗中写出了作者励志发愤、弃笔从戎、誓以救国的雄心壮志，并赞赏道学家得像孔子那样智勇双全，文学家得像诸葛亮那样谋略深远。

　　翻译/译文

　　别读书吧，别读书吧！惠施家有五车书，他读了又有什么用处？请您为我烧掉《离骚》赋，我也为您劈碎《太极图》。不如到我这里来相聚喝上一斗酒，听我仰面朝天呼乌乌。

　　道学家穿着宽大的袍子系着长带子，开口闭口谈论尧舜虞，不如汉代的终军，请求皇上给一条绳子，去生擒活捉单于。文章家苦思冥想创作《子虚赋》，不如刘备，骑着的卢马，在沙场上扬鞭驰骋，挥刀砍下敌人的头颅。您没见到么？前年贼兵攻破巴渝，今年贼兵屠烧成都。兵燹（xiǎn）连绵不断，豺狼虎豹般的敌寇横行路途，杀人如麻，流血成湖。眉山书院成了敌人驻兵牧马之地，浣花草堂里栖满了妖狐。有谁去鞭打叛贼中行说？有谁去捕获敌酋？又有谁能用一丸泥封住函谷关使国家安泰？又有谁能三箭定天山？戴着高帽子挂着长剑的道学家们，早晨高谈颜回、孟子之道，晚上又讲授周敦颐、二程的学说。系印的缎带长长地下垂，佩的印信一个又一个，可一旦国家沦陷，你们又能到什么地方去过活？有金就把它熔化了做箭，有铁就把它铸成蒺藜。我要送给您像湛卢、青萍那样锋利的宝剑，您应当还送我太乙白鹊这象征胜利的战旗。我们一起杀敌博取功名，何必要孜孜于寻章摘句？死去的诸葛亮尚且能惊走司马懿，不是孔子勇敢谁能斥退莱夷？

　　啊！我放声唱着乌乌歌，心中难消积郁的怨气。别读书吧，别成了书痴！

　　注释

　　1.乌乌：歌呼的声音。《汉书·杨恽传》载，杨恽被罢官，常痛饮，“酒后耳热，仰天拊缶而呼乌乌”。后因以呼乌乌指慷慨愤疾之音。

　　2.惠施五车：庄子《天下》篇说惠施“其书五车”，后借来指博学。惠施：战国时博学者。

　　3.离骚赋：屈原所作。这里代指文学作品。

　　4.太极图：宋理学家周敦颐所作。周敦颐认为太极为宇宙中心，万物由此生化，因作《太极图》及《太极图说》。这里代指道学著作。

　　5.朅（qiè）来：归来；来到。

　　6.歌：采用读书斋刊《雪矶丛稿》，宋代陈思版《雪矶丛稿》和清代潭溪版《雪矶丛稿》为“呼”。

　　7.深衣大带：宽大的衣服，长长的带子。宋理学家都穿这样的衣装，此即指道学家。

　　8.唐虞：唐尧、虞舜。

　　9.长缨：长带子。汉终军少有大志，曾请求皇帝给他长缨去生缚南越王献上。

　　10.单于：匈奴领袖。

　　11.吮毫搦（nuò）管：指握笔写作。搦，握，持，拿着。

　　12.子虚：汉司马相如所作赋名。

　　13.的卢：马名。刘备曾骑的卢马跃过三丈宽的檀溪。

　　14.巴渝：巴州、渝州，今四川重庆一带。

　　15.今年敌兵屠成都：今年，指淳祐元年（1241年），那年11月蒙古兵破成都，前年是嘉熙三年（1239年），8月蒙古兵取重庆、眉州等地。敌，一作“贼”。

　　16.澒（hòng）洞：弥漫无边。

　　17.眉山书院：眉山孙家的藏书楼及学堂。这里代指道学家讲学之所。

　　18.浣花草堂：杜甫在成都的草堂。

　　19.笞（chī）：鞭打。

　　20.中行：指中行说。他护送公主远嫁匈奴，留匈奴后为敌谋划侵汉。此代指降敌的人。贾谊上汉帝书中有“行臣之计，必系单于之头而制其命，伏中行说而笞其背”句。

　　21.丸泥封函谷：函谷关为长安东面险要关隘。汉代王元曾对隗嚣夸口说“以一丸泥东封函谷关”。

　　22.三箭定天山：唐薛仁贵多立边功，曾发三箭杀三人，敌人慑服投降。军中歌曰：“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。”见《旧唐书·薛仁贵传》。

　　23.大冠若箕兮高剑拄颐：戴着如簸箕般的大帽子，用长剑拄着下巴。语出《战国策·齐策六》。此指空谈的道学家的举止。

　　24.朝谈回轲兮夕讲濂伊：回轲，颜回与孟轲（即孟子）。濂伊，周敦颐，号濂溪；程颐，号伊川。二人均宋理学大家。

　　25.绶若若兮印絫絫：绶，系印用的丝带。若若，长而下垂的样子。累累，众多的样子。

　　26.仆姑：即金仆姑。箭名。泛指良箭。

　　27.蒺藜（jílí）：指用于阻碍敌军行进的刺状物。

　　28.湛卢、青萍：均为古代有名的宝剑。

　　29.太乙白鹊之旗：军中所用的旗帜，象征胜利。李白《送外甥郑灌从军》第三首说：“斩胡血变黄河水，枭首当悬白鹊旗。”

　　30.章句：章节、句读。

　　31.死诸葛兮能走仲达：诸葛，诸葛亮。仲达，司马懿。《三国志·诸葛亮传》注引《汉晋春秋》载民谣“死诸葛走生仲达”。传诸葛亮死后，部下以他的木制偶像吓退了司马懿的大军。

　　32.莱夷：莱是古代山东小国。夷为东部少数民族的统称。《左传》定公十五年载，齐侯与鲁侯相会，齐侯令莱人劫持鲁侯，被孔子制止。

　　创作背景

　　该诗作于淳祐元年（1241年），蒙古灭金后，纵兵南下，接连攻下宋朝多处州县，元兵已于1239年8月破取重庆、眉州，1241年11月攻破成都，对江南虎视眈眈，大宋危在旦夕。宋理宗对蒙古人的威逼束手无策，朝中大臣只知务虚空谈，国势维艰。乐雷发对此感慨万端，作了这首长歌，抒发国难当头应该拿出实际行动投入到战斗行列中去的激烈情怀。

　　赏析/鉴赏

　　诗起句以短促的音调、重复的句子，表现自己的`愤疾。“莫读书，莫读书！”诗人自己是个读书人，却大肆否定自己，真是振聋发瞆。为什么别读书？他这样说明：饱学如惠施之辈，对匡危救国又有什么作用？在国家动荡的时刻，再也不要死捧着书本，寻章摘句；死抠着性理，讲论道学。为此，他号召大家觉悟过来，焚去《离骚》一类诗文，劈碎《太极图》一类道学书，大家一起来喝杯酒，探讨一下如何报效祖国。这几句，高昂慷慨，有李白诗的气势与杜甫诗的沉郁，如庐山瀑布飞泻，轰隆镗疲横流四溅。尤其是诗人把读书人分作两类，一类是咬文嚼字的腐儒，一类是不关痛养、低头拱手谈性命的道学家，正切中南宋末年的时病。后人论宋亡的原因，把清谈误国作为主要的一项，这一点，当时的爱国人士陈亮等都已注意到，乐雷发在此诗中，对之作了尖锐的揭露与批判。

　　读书人的无能，有多种表现，因此，诗以下对他们进行进一步的指斥。乐雷发指出，那些穿着宽衣博带的道学家，招摇过市，不厌其烦地讲道学，说什么唐虞无为而治，怎比得上当年终军请长缨缚单于而归？咬文嚼字，闭门觅句，即使作出《子虚赋》那样的文章，又怎比得上骑着的卢快马，杀敌于疆场？这四句，进一步表达对无能的读书人的鄙薄，也表白出他自己胸中的榜样，提出了自己报效国家、奋勇杀敌的目标。

　　诗人何以对读书人如此不屑一顾呢？归根结底，是他们无能。因此，诗接着以“君不见”引句，举例说明。在诗人作此诗前两年，也就是嘉熙三年（1239年），蒙古军队曾经攻入四川，占领重庆。到诗人写这首诗的淳祐元年，蒙古军再次麾兵攻陷成都。所以诗取四川当地风光，化用李白《蜀道难》中“所守或非亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻”等句，写四川人民遭受屠戮的悲惨情况。在此，诗特地拈出眉山书院及杜甫草堂，分别代指道学家讲学场所及文学家论文之地。诗描写这两处都被焚毁，被敌人的铁蹄蹂躏，这些道学家、文学家连自己的根本之地都保不住，又有谁奋身而起，抗击敌人？诗一连用了几个典故，如连珠响箭，箭箭诛心，把投降者、空谈家和尸位素餐的朝廷官员鞭挞得体无完肤。但诗人还嫌不够，又用浓笔勾勒了一遍他们的丑恶嘴脸，说他们当此国家危难之际，还是戴着高帽子，佩着长剑，忙着讲什么仁义道德；那些做高官的，醉生梦死，一点没有紧迫感与责任感。试问，一旦国家沦亡，他们又能到什么地方立命安身？“大冠”以下四句，通过辛辣的讽刺，表示自己对这批人的极端的愤怒。

　　“有金须碎作仆姑”以下八句，是诗人针对读书人中间的渣滓述明自己与他们截然不同的志向。诗人表示，学以致用，自己绝不读死书，志在投入到抗敌的第一线去。他要放下书本，摒斥空谈，积极行动起来，制作好射敌的利箭，阻敌的蒺藜，拿起宝剑，挥动战旗，杀敌立功，建立千秋功业，垂勋万世。读书不是为了空谈，要有实际行动。过去诸葛亮死了还能吓走司马懿，孔子能大义凛然地斥退莱人的无礼行为，这些都是学以致用的榜样。至此，诗的主题已经突出，诗人强调的是读书报国，如果读书只是妆点门面、沽名钓誉，那还是不要读的好。一段表白，诗人的刚正之气跃出纸上，诗的情感也推到了高潮。于是下面急转快收，再次咏叹读书人读死书，结果成了书痴，百无一用。结尾两句与起首呼应，但一为激烈，一为悲切。

　　乐雷发虽然是江湖派作家，但这首诗却写得慷慨激昂、雄浑跌宕，诗人胸中的忧国忧民的积虑，渴望报效国家的雄心一泻而出，没有丝毫江湖派应酬纤巧之病。诗人作为一个读书人，愤疾的心理驱使他决心杀出自己的阵营，这种思想，在当时无疑是十分可贵的，因此他的后人乐宣在《雪矶丛稿》跋中特地提到这首诗，说是乐雷发“励志发愤”而作。