苏舜钦字子美，豪放不羁，好饮酒。在外舅杜祁公家，每夕读书以饮一斗为率。公使人密觇之，闻子美读《汉书张良传》，至“良与客徂击秦皇帝，误中副车”，遽抚掌曰：“惜乎！不中！”遂满引一大杯。又读至“良曰：‘始臣起下邳；与上会于留，此天以授陛下。”又抚案曰：“君臣相与，其难如此。”复举一大杯。公闻之大笑曰：“有如此下酒物，一斗不足多也。”
--《苏舜钦<汉书>下酒》
苏舜钦何以《汉书》下酒？是因为《汉书》韵味醇厚、感人之深的缘故吧。读《苏武传》，你也可以因为“感人之深”的缘故而“揾英雄泪”。
豪壮之泪
古代的英雄大多将生死置之度外，苏武也是如此。先是“‘事如此，此必及我，见犯乃死，重负国！’欲自杀，胜惠共止之”，以死来明志；再是“‘屈节辱命，虽生何面目以归汉？’引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武”，虽没有牺牲，但“凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背，以出血。武气绝，半日复息”，悲怆欲绝，“惠等哭”“单于壮其节”， 以死来打动他人，不屈之节毕现；然后是“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”，以死来抗拒李陵以朋友之身份所做的劝降以保持指自己的节操。人不畏死，奈何以死拒之。对于苏武来说，不是个人怕不怕死的问题，而是在其身上所代表的 另一重身份--汉使，之所以以死来明志，是因为要保持个人的尊严、汉使的尊严、汉王朝的尊严。
保持汉王朝的尊严是苏武作为汉使的底限任务，而保持汉匈和睦的大局是自己此次出使的根本任务。大家且看他怎样斥责来劝降的卫律，“武骂律曰：‘……且单于信女，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主观祸败。……若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣！’”卫律既不替因连年对匈战争而出钱出力的中原百姓考虑，也不替饱受侵略掠夺之苦而无法过上正常游牧生活的匈奴牧民着想，而只想挑起祸端。对于这一点，苏武观察得很清楚，这一段话既是对叛徒的斥责，也是自己的自责：因为没有管束好自己的副使，而把所有的罪责全都归结于自己的身上。
据理力争、捍卫眨眼、顾全大局、延揽他过，我们为苏武流下豪壮的英雄泪。
悲切之泪
苏武成为了有气节的英雄，名传千古，但有多少人知道并能体会到英雄背后的悲情。
“单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。”“武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。武复穷厄。”古代的士人讲求立德、立功、立言，而苏武在茫茫雪海中牧羊十九年，如若不是日后的回归，何人知晓？“空以身膏草野，谁复知之？”“空自苦亡人之地，信义安所见乎？”虽是劝降之语，但同样也是实情。这是苏武个人能忍受的而常人所不能忍受的遭遇。
“陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知。”而且苏武的前长君“伏剑自刎”，孺卿“惶恐饮药而死”，“太夫人已不幸”，“子卿妇年少，闻已更嫁矣”，“独有女弟二人，两女一男……存亡不可知”。朝廷环境如此险恶，家庭也自己遭到如此大的变故，放在意志稍微不坚定的人都会投降，但苏武没有。“忽忽如狂，自痛负汉；加以老母系保”的李陵和苏武何其相似，但惟独区别明确的是：满腹委屈的李陵投降了，而有更多不幸的苏武却保持着汉节。
在如此糟糕的自然环境和社会环境之下，苏武依然故我，我们不禁要为他揾悲切之泪。
叹惋之泪
“武父子亡功德，皆为陛下所成就……臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨，愿无复再言。”自古以来，“朕即国家”。君臣之礼当如父子之礼，他人夫复何言？这就是苏武的操守。当然，从现代人的角度来看，“愚忠”的结论肯定是一定的，再就是结论之余的叹惋了。
“武以始元六年春至京师，武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。”本句看似以实记述，但春秋笔法的运用却蕴含其中，用十九年时间完成一项任务，的确是一件壮举，令人感佩。但这其中更蕴含着作者的几多感伤：十九年何其太长！人生不过百年，能有多少个十九载？苏武出使之时是“强壮”之年，而归国之时却是“须发尽白”，一生的大好时光都在雪国熬过去了，作者的叹惋之情溢于言表。
对英雄同情，对人世哀叹，同时也蕴含着自己对人生和人生价值的思考：曾经“凿空”西域的张骞也因为一次随军出征不力而险些丧命；“投笔从戎”的班超出使西域，英名盖世；自己怕也没有想到自己日后随皇亲窦宪出征而落得个杀身之祸。两汉时期的英雄和败类们的人生轨迹何其相似，但其人生的结果却迥然不同。这或许都是因为一念之间的缘故：保持、坚持住了作为汉王朝的臣子应该有的内心的操守。
不仅仅要用十九年，而是要用更长的时间去树立好人生的目标，实践好自己的人生价值，所以，我们不禁要为李陵们叹惋，更要为苏武们叹惋。
苏武不曾领兵鏖战，也不曾开疆拓土，他只是一位使臣而已，然而他身上所迸发出的这种忍辱负节、死而不屈的精神，却并不逊于任何一个沙场英雄。我们在为民族精神激励着并“揾英雄泪”的同时，也要教诲着我们这些后世的人：不论处于什么境地，什么艰难都不能成为背负家国的理由。
巨东涛
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