韩文桥
王维字摩诘。"摩诘"本为佛教经典，王维以佛教经典为名、字可知其人为佛教徒。
王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭里，他的母亲崔氏是一个虔诚的佛教徒，信仰禅宗北宗。拜大照禅师为师，三十余年"褐衣蔬食，持戒安禅"，这对王维的影响很大。加之盛唐时期佛教风靡朝野，王维在早期积极向上，有很强的功利心理，学习佛法也是一种与时俱进的表现。
早期的王维挫折不多，没有多少大起大落。开元九年中进士，一年以后因"黄狮子"事被贬官济州，任司仓参军。在古代官员的升迁谪贬是司空见惯的事情，但是王维本人的感情十分细腻而敏感，时不时地还在嵩山隐居一些时间，与道教产生了兴趣，常常亲临道场与炼师切磋。（济州嵩山，在唐朝为道家的思想中心。）还有王维妻子的去世对王的打击也应该不小，他也没有继续娶妻纳妾只是一味地实习或修炼行葛洪所倡导行 之法，整天坐在深山老林里静坐、长啸、弹琴。有诗为证："独坐幽篁里,弹琴复长啸。 深林人不知,明月来相照。"《竹里馆》。还有开元25年当一手提拔王维为右拾遗的张九龄被贬后，王维也受了很大的刺激，对官场生活产生了强烈的厌倦。通常从张九龄贬职把王维的创作分为前后两个时期。此后王维也遭了一些挫折，因为当时朝政已经为李林甫等奸党所把持。
总之这些大大小小的事情都对王维以后的人生态度，生活情趣诗歌创作产生了深远的影响。
天宝十四载（755）冬，生兼三镇节度使的安禄山假托奉密诏讨伐杨国忠为名，在范阳起兵叛乱，率平卢，范阳，河东三镇兵十五万人南下攻唐。《旧唐书》传载："禄山陷两都，玄宗出幸，维扈不及，为贼人所得。维服药取痢，伪称窨病。"《新唐书》传载"安禄山反，玄宗西狩，维为贼得，以药下痢，阳窨。"根据这两条资料讲，我们可以知道王维在这个动乱时期是被怎样被俘虏，后又嗑了些药，装疯卖傻，蛊惑敌人，以逃避现实。"服药取痢，伪称窨病"，即是用一种特效药，是人身体出现某种严重的病症，比如将嗓子变哑，说不出话来等。究竟是不是这样一回事情，这个无关宏旨，关键的一点可以肯定，即是王维曾经设法要逃跑过，只是未能成功出次下策而已。这与那些主动投降迎接叛军，或者望风而降者相比不是有天壤之别吗？同时我们也可以看到王维本人的忠君爱国之情。平时虽然王维整天烧香拜佛，思想超脱，消极出世，一会隐居一会为官，可是患难之际终于体现了他的本色。
虽然王维也做了抵抗，但是"禄山素怜之，谴人迎至洛阳，拘于普施寺，迫以伪职"。一日，好友裴迪探望。告知"禄山宴其群臣于凝碧池，盛奏众乐；梨园弟子往往嘘唏泣下，贼皆露刃睨之。乐工曹海清不胜悲愤，掷乐器于地，向西恸哭。禄山怒，缚于试马殿前，支解之。"王维听以后，义愤填膺写下《菩提寺禁裴迪来相看说逆贼等凝碧池上作音乐供奉人等举声便一时泪下私成口号诵示裴迪》："万户伤心生野烟，百官何日再朝天。秋槐落叶空宫里，凝碧池上奏管弦。"抒发对唐王朝的怀念之情，同时也抒发自己对叛军的憎恨。后来又写了一首《口号又示裴迪》"安得舍尘网，佛衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源"表达自己渴望脱离罗网，向往自由的心情。
一般说来，王维的一生大部分时间过着安闲舒适的田园隐逸生活，逃避现实消极出世，所以他的诗歌不如李白杜甫那样广泛深刻地揭露社会矛盾，反映现实生活。可是王在安史之乱时候所作的两首诗其思想性、深刻性却丝毫不在李杜之下！
在当时杜甫也为叛军所俘虏，在长安呆了八个月左右。后来才逃跑出来。杜甫当时远没王维的名气大，也没人注意他。所以他在长安的时候还能到处溜达观看，才写出《春望》、《哀江头》等诗作。而王维若不是好友裴迪来探望，身陷囹圄的他也作不出《凝碧池》诗来。所以说是因为当时的情形所迫，王维才没有大量描写安史之乱的诗篇留下来。
王维陷城前任给事中一职，安禄山迫使同职。这期间王维除留下以上两首诗外，集中再找不到其他，其言行表现，因史书中语焉不详无法考证。
至德二载（757）九月，唐军收复长安，十月收复洛阳。凡是作为伪官者皆以六等定罪，而王维也因为《凝碧池》一诗得到肃宗的嘉赏，又加上其弟王缙平乱有功，成为朝廷的重臣，请求削官以赎兄罪，故得到肃宗的宽赦，仅仅让王维降职为太子允。后不久又迁为太子中庶子，中书舍人。乾元元年（758）秋，恢复为给事中。乾元二年转为尚书右丞。
王维受到从轻处分，主要是因为作这首《凝碧池》诗而得救。唐朝政府和他计较不多，王维也对此感恩戴德不尽。有诗为证《既蒙宥罪旋复拜官伏感圣恩窃书鄙意兼奉简新除使君等诸公》；"忽蒙汉诏还冠冕，始觉殷王解罗网... ...花迎喜气皆知笑，鸟识欢心亦解歌。"表面看来王维的喜悦的心情洋于颜表，但事实不是这样的。在封建社会，传统的名节是往往看作比生命还要重要。王维在安史之乱中的波折随是为现实所迫，但是起码也是一个政治污点。尽管时人、后人都很同情他，王维始终扔不掉这个思想包袱，不能从中解脱出来。杜甫在《奉赠王中允维》一诗中写到："中允声名久，如今契阔深。共传收庾信，不比得陈琳。一病缘明主，三年独此心。穷愁应有作，试诵白头吟。"赞赏王维的气节。钱起也在诗〈故王维右丞堂前芍药花开凄然感怀〉中借赞芍药来颂扬王维，"更胜青松守岁寒"。王维自己却再也没有宽恕自己了。他在《谢除太子中允表》中说：""臣闻食君之禄，死君之难，当逆胡干纪，上皇出宫，臣进不得从行，退不能自杀，情虽可察，罪不容诛... ... 仰厕群臣，亦复何施其面。距天内省，无地自容... ...臣得奉佛报恩，自宽不死之痛。"这封谢表表达了王维悔痛之心及出家修道的愿望。
王维出家获准以后，王献出自己心爱的辋川别业，作为清源寺。在离开辋川时作《别辋川别业》一诗，表达自己对辋川山水，一草一木的留恋之情。诗云："依迟动车马，惆怅出松萝。忍别青山去，其如绿水何？"。在经受安史之乱的挫折以后，王维对现实生活的期望可以说是完全破灭了，更加努力地在佛教经典里寻找精神寄托和安慰。王维的思想更加消极、悲观、颓唐，"退朝后，焚香独坐，以禅诵为事。"虽然经历安史之乱只有短短的六年时间，乾元二年七月，王维就离开了人间，葬于辋川，其间作品也不多。在王维临终时候还规劝亲戚朋友信奉佛教。
参考文献:《中国历代诗词精品鉴赏》青海人民出版社，褚斌杰主编。
《隋唐五代文学史》广西人民出版社，毛水清主编。
《唐五代文学编年史》（初、盛唐卷），傅旋琮主编。
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