摘要：将中国的始祖神话与韩国的始祖神话进行比较，我们不难发现，两者有着许多惊人的相似之处。为了深入地探究这一问题，我们选取了契、后稷神话与朱蒙神话进行比较，进而总结出中、韩始祖神话的异同之处，通过共同点来证明三则神话属于同源，而通过差异来分析两个民族意识的差别。
关键词： 中韩始祖神话； 契、后稷神话； 朱蒙神话
大凡神话均由凡间发生的故事经过神圣化的提炼加工而成的。无论是创世神话、抑或是建国神话、甚至是巫俗神话都无一例外。而其中的主人公皆为神、人、英雄三位一体的角色，他们的成功凝聚的是无数的艰辛与磨难。
一、历史文献关于三则神话的记载
关于商朝始祖契的神话，首见于《诗经商颂》的《玄鸟》与《长发》，此后《楚辞》、《吕氏春秋》、《史记》、《列女传》、《尚书中侯》、《古史考》等文献著录这一神话。其主要内容为：“商啻的第二个妻子简狄，在洗澡时，吃了玄鸟从空中坠下的卵，其感孕而生下契。契长大后帮助舜治理水患，而立下功劳，因此被赐予商地。”
关于周朝始祖后稷的神话，亦始见于《诗经大雅》的《生民》，此后《楚辞》、《山海经》、《史记》等文献著录了这一神话。其主要内容为：“帝啻的正妃姜嫄外出踩了巨人的脚印而受孕，后来就生下一个肉球，出来一个男孩。她觉得这很不吉利，就将婴儿丢弃。然而所有的动物都保护这个婴儿，无奈中，姜嫄只能将他捡回，并起名为‘弃’。弃擅长于各种粮食的种植，教民稼穑，对当时的农业发展产生了重要的影响。于是尧封弃于邰，赐号曰：‘后稷’。”
关于朱蒙神话的记载，首见于中国的《魏书》，此后《周书》、《北史》、《隋书》，以及韩国的《广开土王陵碑》、《牟头娄墓志》等文献著录了这一神话。其主要内容为：“天帝之子解慕漱对河伯的女儿柳花一见钟情。柳花因受日影的照射而怀孕，生下一卵。金蛙王将乱丢弃，然而得到了动物们的保护。金蛙王试图剖开卵，失败了，就将它还给柳花。柳花将卵放置于暖出，而生一男孩，命名‘朱蒙’。朱蒙善于骑射，后来他为了躲避扶余君臣的迫害，在鱼鳖的帮助下，渡江而逃至南方，建立了高句丽王国。”
二、三则神话的比较探究
（一）相似性
1．三个人物皆为卵生
这种卵生神话反映出东方民族对宇宙形成之前的混沌意识。如中国古代的《淮南子精神训》言：“古未有天地时，有像无形，窈窕冥冥，芒艾漠闵，鸿蒙洪洞，莫知其门。有二神混生，经天营地。”表达着、阐释着混沌神话。而韩国李奎报（1168-1241）的英雄叙事诗《东明王篇》言：“元气判混沌，天皇地皇氏。”亦有着混沌意识的表达。我们注意到后稷神话与朱蒙神话皆有“弃子”的情节，然而这两个被遗弃的婴儿都奇迹般地存活了，不免表现出几份神秘和命定的色彩。这种天命的观念在早期中韩民族的意识中占据非常重要的位置。
另外，学术界一般认为卵生神话与太阳崇拜思想、鸟崇拜思想、稻作文化有关。我们考察过韩国的古代神话中以卵生神话居多，诸如《赫居世神话》、《閼智神话》、《首露神话》等。其实，就韩国古代卵生神话的产生而言，学术界也有人曾提出过南方流入说。 即认为韩国古代卵生神话来源于中国的淮夷原始文化或中国南方的稻作文化。可见中韩神话的密切联系，这也是两者具有相似性的根源所在。
2．三个人皆有超凡的能力
超凡的能力是一个民族始祖的必备条件：契神话中提到契帮助禹治水，掌管礼教，建立卓越的功勋。如《史记殷本纪》载：“契长而佐禹治水，有功。”该书同时记载了商契曾担任司徒，广泛弘扬五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。“帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒，而敬敷五教，五教在宽。’”而后稷善于种植各种粮食作物，他曾在尧舜时期担任农官，并教民耕种，《史记周本纪》载：“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。”从这里，我们亦可以看出周人十分重视农业的意识，同时也显示周朝己经进入稳定的农耕社会。在朱蒙神话中，朱蒙擅长于骑射，这固然与高句丽民族尚武好勇的习俗相关，同时这也是狩猎民族和游牧民族的一种天性的流露。《三国史记》记载“为了推崇尚武精神，很多国王都要求全国的国民都操习马术、射箭、贻跟等武技。”因此高句丽的始祖朱蒙在后人的心目中不得不是一个骁勇善射的形象。
3．其父母的神圣性
三位始祖皆为感生的，神话中并未言明他们的父亲为谁，这就是为了强调始祖出生的神秘色彩，其实帝啻、解慕漱分别就是他们的父亲。因为神话中间接提及：契之生母简狄为帝啻之次妃，而后稷之母姜嫄为帝啻之正妃，解慕漱和柳花是夫妻关系。另外，值得我们注意的是：在着三则神话的原始记录之中，皆无关于他们父亲的描写，而后来又增益了父亲的形象。对于这种现象，中国著名神话研究家袁珂先生阐释到：“这反映了从母系氏族社会过渡到父系氏族公社的过程。” 此种解释的确公允、有说服力。
父亲的神圣性：帝啻本为天神，学术界多有讨论，兹不赘言。而解慕漱在较早的记录中身份是天帝，后来逐渐演变成了天帝之子，因此具有一定的神格，《旧三国史高句丽本纪》言他：“从天而降，乘五龙车，从者百余人，皆骑自鹤，彩云浮于上，音乐动云中，止熊心山，经十余日始下，首载鸟冠之羽，腰带龙光之剑，朝则听事，暮即升天，世谓之天王郎。”
母亲的神圣性：柳花为河伯的女儿，显然她有水神的神格。而简狄、姜嫄的神仙性质不明显，但她们能够通过玄鸟卵、巨人的脚印而感孕，足以证明她们自身的神秘性。
（二）相异性
三则神话的相异性，抑或径言中韩始祖神话的不同之处，文本中不言自明，兹不赘言，聊待下文简要阐释。
三、三则神话的文化透析
中韩始祖神话的相似性，其根源在于两国在历史上曾有过密切的往来。尚且不说秽貂族是否从黄河流域的中部陕晋等地的汉族迁移过去，也且不说箕子是否在公元前12世纪时东来建立朝鲜的国家，然而先秦的历史文献中多有两者彼此往来的记载：《诗经鲁颂閟宫》：“淮夷、蛮貊，及南夷，莫不率徒。”《管子经重甲》：“管子对曰：‘吴越不朗，珠象而为币乎，发朝鲜不朝请文皮鴭服而以为币乎？……一豹之皮容金而金也，然后八千里之发朝鲜，可得而朗也。”再如，朱蒙神话言朱蒙是河伯的外孙，非常明确地阐释了古韩民族与汉族有着血缘上的联系。这从古代文献、民族学研究与考古学中也有这样的看法。《诗经大雅韩奕》云：“溥彼韩城，燕师所完，以先祖受命，因时百蛮，王锡韩侯，其追其貉，因以其伯，实墉实壑，实亩实籍，献其辘皮，赤豹黄罴。”其中“王锡韩侯，其追其貂”即言天子赐封韩国的首领为侯爵，让他统治追貂等民族。因此我们认为此后两国之间的往来交流应当是越来越密切的，这样韩民族主动接受中国神话的影响，同时对其作有意识和无意识的传播，又在此过程中，结合本民族的历史、习俗进行加工构思，于是自己的神话就创造出来了。所以它们之间的差异可以理解为：同源神话在传承过程中随着各自不同的生活环境中而发生的变异。
参考文献
[1]金烈圭．韩国神话与原初意识[M]．首尔：二友出版社，1985．
[2]袁珂．中国神话通论[M]．成都：巴蜀书社，1993．
[3]金烈圭．韩国神话[M]．韩国：一潮阁，1976．
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[5]耿铁华.好太王碑新考[M]．长春:吉林人民出版社，1994．
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