一、导入，介绍作者：
同学们，上节课我们学习了鲁迅先生的《拿来主义》，我们知道，他的杂文，是“匕首”，是“投枪”，刺向黑暗的社会现实。今天，我们介绍另一位作家，有人称他的杂文是“有力的响箭，常常射中敌人的鼻梁”。他就是中国现代杂文史上继鲁迅、瞿秋白之后，在杂文创作上成绩卓著、影响很大的战斗杂文大家--聂绀弩。（注意读音、写法）
《诗经》云：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 译文：普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣。 就是整个天下都是君主的，所有的人民都是君主的子民。
君王的权力至高无上，同学们，如果让你当王，那会是怎样一番情形呢？大家设想过没有？聂绀弩就这样设想过，可是结果如何呢？请看《我若为王》。
二、析题：
问：你们认为标题中最重要的一个字应该是什么？
明确：“若”。可以看出，本文在构思上是采用了一种“虚拟幻想式”的方法。
整体感悟，问：作者采用这种“虚拟幻想式”的方法，假想自已是王，你感觉是为了表达一种什么样的思想呢？（这一步可让学生自由发言，一般都能大致把握本文思想，但教师可不做定论。）
分析文思：
（一）问：你能理清本文的脉络吗？（请注意语言上的标志）
语言上的标志：1节“我若为王，这世界会成为一种怎样的光景？” 2-5节首“我若为王” 6节的“我将恍然大悟” 引题 “我若为王”
明确：第一层（1），由一部电影为引，假设“我若为王”。假 ↓ ↓
第二层（2-5）设想“我若为王”后的种种情形。 设 假设 幻想成王
第三层（6-10）在上文假想基础上的感悟。 论 ↓ ↓
证 结论 铲除奴种、改造世界
（二）思考：请同学们进一步阅读2-5节，看一看，作者主要写了“我若为王”之后的哪些情景，这些情景有什么共同点？
明确：作者虚拟自已若为王，则妻就是“王后”，儿子就是“太子或者王子”，女儿就是“公主”，亲眷都是“皇亲国戚”，而我则是“万岁”。
捧
奴才： 妻子------王后
趋炎附势 儿子------太子、王子 -----尊贵
阿谀奉承 女儿------公主 -----
亲眷------皇亲国戚
/
原因--（我）为王
|
我的每句话都成为“圣旨”
俯首帖耳 尽力实现王的愿望
惟命是从 不指摘王的过失、罪行
卑躬屈膝 低头、鞠躬、匍匐 --行为----（单调、寂寞、孤独
巧言令色 谄媚、乞求、快乐--表情 ---- |
低微、柔婉、畏葸--声音 奴才的首领）（后讲）
欺软怕硬 也曾是昂首阔步、耀武扬威
心怀叵测 也会把王赶下王位
结合语句分析：（5段）
1．我将看不见一个人的脸，所看见的只是他们的头顶或帽盔。
看不见一个人的脸，因为大臣见国王的时候，必须低头；在上朝朝见国王的时候，也必须匍匐在地，不准仰视“王”，只有国王说“恕你无罪”时，大臣才敢抬头视君。所以王将看不见一个人的脸。这句中的“头顶”是指伏地请罪的臣下摘去帽子的脑袋；帽指代文臣，盔指代武将。
2．或者所能够看见的都是谄媚的，乞求的。
一旦“王”恕其无罪时，这些文臣武将才敢抬起头来见君，但是哪张脸敢对王露出“抗颜”呢？这些文臣武将只能顺国王之意，说王爱听的话，王不对，也得谄谀“吾皇圣明”。“伴君如伴虎”，哪个文臣武将敢捋虎须被虎吃掉呢？真正有硬骨的海瑞进谏时，不也扶 （即抬着棺材，以备王赐死）入觐吗？就这样，海瑞也不能不颂“吾皇圣明”。“乞求”，未必大臣们都向王乞求金银财宝高官厚禄，就是谏国王改正一种错误，臣也不敢不“乞求”王改。所以，能见国王的脸是谄媚的脸，“乞求”的脸。
3．快乐的时候不敢笑，不快乐的时候不敢不笑，悲戚的时候不敢哭，不悲戚的时候不敢不哭。
大臣在王的面前，不能有个人的感情表现，一切惟王之情绪是从。王悲伤的时候，你纵使快乐也得去与王一起悲伤；你死了爹娘而悲伤的时候，如果王要举行盛大庆典，你不能哭，还得笑，喜气洋洋。总之，在王面前，臣下不能将个人感情随意宣泄表达，因为臣下是王的奴才。乐不敢乐，悲不敢悲，人性遭到摧残，这是真正意义上的人性异化：由人异化为奴才。
找出文章描写奴性的内容，朗读并且用成语提炼概括。
第5节：惟命是从、俯首帖耳、卑躬屈膝、巧言令色、欺软怕硬……
一个奴性十足的典例：易牙烹子媚主
共同点①：不管“我”多么无能，不管“我”的妻子儿女亲眷多么无耻、无能、丑陋，都将是“万岁” “王后” “太子或者王子” “公主” “皇亲国戚”，而且都将被捧着，被颂扬着。
共同点②：所有的人都对“我”、对“我”的妻子儿女及亲眷们低头，鞠躬，匍匐，他们谄媚，乞求，他们不敢发出真正的声音，他们的全部的语言就是对我及我的家人们的称颂。
“王”多好啊！那么大的“权”。真是让人羡慕，令人憧憬！作者是不是这样一种心理？他对“王”和“为王”持什么态度？
从课文中找答案，找作者明确表示对“王”态度、情感的句子。
明确：第1段：“王是什么东西呢？难道我脑中还有如此封建的残物吗？”
（让学生改称陈述句比较一下效果，然后读出反问句的语气和作者的感情来）
第7段：“我将引为生平的最大的耻辱，最大的悲哀。”
--鄙视，厌憎。从中我们看出，作者对皇权是否定的。
（四）作者为什么是这种态度，这种感情？（浏览6段，在文中找答案）
第6段：“我将恍然大悟：我生活在这些奴才们中间，连我所敬畏的尊长和师友也无一不是奴才，而我自己不也不过是一个奴才的首领。”
强调双重否定句的作用、恍然大悟的深刻含义（并不是每个奴才都能自省，并走向自觉的--铁屋子的呐喊）、奴才的首领是“王”的本质。
（五）朗读6--7段，分析其中蕴含的思想。（主题）
问1：“我将恍然大悟：我生活在这些奴才们中间，连我所敬畏的尊长和师友也无一不是奴才，而我自己不也不过是一个奴才的首领。”这句话表达了什么思想感情？
明确：作者在这里巧妙地批判了皇权意识和奴才思想，表达了作者对王者的蔑视嘲讽和对奴才的憎恨与鄙视。
问2：文中“我是民国国民”“民国国民的思想和生活习惯”是什么？而“我”的思想和生活习惯是否和他们一样？
明确：这句中的“民国”是指解放前的“中华民国”，此文写在旧中国时期。“民国国民的思想和生活习惯”就是妈颜和媚骨，就是奴性。而我虽是民国国民，但我憎恨与人为奴，我有着自己鲜明的思想和个性。
问3：“我以为世界之所以还大有待于改进者，全因为有这些奴才的缘故。生活在奴才们中间，作奴才们的首领，我将引为生平的最大的耻辱，最大的悲哀。”
这句中的“世界”，应该指的是国民党统治下的“世界”，“大有待于改进者，全因为有这些奴才的缘故”，这就是说，蒋介石的文臣武将不过都是一些奴才，这些奴才捧着蒋介石，把那个旧“世界”弄得不像样子；“大有待于改进”，是要改进到没有奴才的“世界”。然后作者又借“我”这假想中的“王”影射蒋介石，他不过是一个“奴才们的首领”。那是蒋介石最大的耻辱、最大的悲哀。
据载，抗战时期，在重庆，国民党治下的一部分奴才曾给蒋介石献过“九鼎”。当时蒋介石“大怒”，质问奴才们：“这是干什么，拿我当皇帝了吗？”当时有人评论，蒋介石不愿承认自己是皇帝，但在他的奴才们的眼里，他已经是皇帝（或“王”）了。在那个“世界”里，蒋介石实际上就是他的奴才们眼中的“王”--奴才们的头儿！所以作者说，他这个奴才头儿是最大的耻辱，最大的悲哀。
问4：“我将变成一个暴君，或者反而正是明君：我将把我的臣民一齐杀死，……不准一个奴种留在人间。”
怎么理解这“暴君”与“明君”的统一呢？“暴”，指杀尽“奴才”；“明”，指扫除一切奴种，不给人间留下一个，叫奴种断子绝孙，自己也不再当奴才头儿。这“暴”中寓着“明”，“明”才需要“暴”。
这句中的“我”与上一句（第5句）中的“我”不是一回事，而是“假定又假定”“若为王”的“我”。这个“我”表达了作者的理想：“改进”“世界”，必须把奴才消灭干净，反过来说，消灭尽了奴种，包括奴才的头儿，才能“改进”“世界”。
上文写到，作者对王权和奴才这一对孪生子表示深深的憎恶和愤慨：“生活在奴才们中间，作奴才们的首领，我将引为生平的最大的耻辱，最大的悲哀。”作者在这里又翻出一层意思，认为奴才比王权更可怕，它是王权思想赖以存在的温床，因而“不留一个奴种在人间”，斩钉截铁地表示铲除一切奴种的强烈愿望。
（六）诵读8段，问：“我若为王，将终于不能为王，却也真的为古今中外最大的王了”，这句话前后有矛盾吗？
明确：不矛盾。我若为王，将铲除一切奴种，那样“我将没有一个臣民”，当然也就“将终不能为王”。但我捍卫了人的尊严与独立思想，维持了自己鲜明的个性，我将是一个更加鲜明而独立的完人。这才是真正的“王”，也就是说是“古今中外最大的王”。这句话充分体现了作者对人类的尊严和独立思想的崇尚和追求。
不为王，才是最大的王，含着这样一个历史辩证法：不为王，世上没有任何奴种，自己和他人的人性会完全复归。人，再也没有奴性，有的是真的人性，每个人都能得到最充分的人的生活，这才是最大的“王”：可以尽情发展自己的人性。
（七）真的人们：即没有奴性、人性自由发展的人们。
（八）主题：作者通过对“我若为王”的种种情形的虚拟设想，批判了皇权意识和奴才思想，尤对皇权的基础--奴才，表示了强烈的愤慨，呼唤要铲除一切奴种。表达了对人类尊严和独立思想的崇尚和追求。
五、拓展延伸：见教案P63
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