【原文】所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟则为天下僇（同戮）矣！《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。
【语译】所谓使天下平定在于治理好国家，是因为国君尊敬老人，民间就会兴起尊敬老人的风气；国君尊敬长者，民间就会兴起尊敬兄长的风气；国君怜惜孤儿，老百姓就不会反叛。所以执政者在道德上应该起表率作用。厌恶上司的某些言行，就不要用这样的言行对待下属；厌恶下属的某些言行，也不要用这样的言行侍奉上司；嫌恶前面或后面的人的某些言行，就不要拿来施加到后面或前面的人的身上去；嫌恶右边或左边的人的某些言行，也不要拿来施加到左边或右边的人的身上去。这就叫道德上的表率作用。《诗经小雅南山有台》说：“乐只君子，民之父母。”百姓所喜好的，国君也应喜好；百姓所厌恶的，国君也应厌恶。这样国君才称得上是老百姓的父母。《诗经小雅节南山》说：“那高峻巍峨的南山，山石巉岩耸立，声名显赫的尹氏太师，人民都在注视着你。”执掌国家大权的人，不可以不慎重，如果稍有偏差，就会为天下人所不容。《诗经大雅文王》说：“当殷还没有丧失政权时，仁德能够与上天配对，应当以殷灭亡为鉴戒，明白天命来之不易。”国君有道，就会得到老百姓的支持，就会得到国家；失去了老百姓的支持，也就失去了国家。
【原文】是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
【语译】因此，国君首先在道德上要慎重。有道德才会得人，得人才会得国土，有国土才会有财富，有财富才会有用度。道德才是根本，财富只是末梢。国君把道德、财富本末倒置，就会使百姓互相争斗、抢夺。因此，国君聚敛财富，百姓就会离散；把财富散发给百姓，就会把百姓团结在周围。因此，用违背情理的言语伤害别人，别人也会用同样的言语伤害你；用违背道德的手段聚敛财富，别人也会用同样的手段夺走你的财富。《尚书康诰》说：“天命是不会护佑哪一家的。”有善德就能得到天命，没有善德就会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么可以作为宝贝的，只有把善作为宝贝。”狐偃（晋文公舅，字子犯）说：“逃亡在外的人没有什么可以作为宝贝的，只有把仁爱亲情作为宝贝。”
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