沙市一中 邓金平
钱钟书在《读<伊索寓言>》中一气举了十几个寓言故事，如果让我们来一一对应社会中的人事，一时之间似乎还有一些困难。偶然中发现阿Q这一世界文学中的经典形象，和这些寓言竟然有许多相同或者相似之处，我们举几个例子一起来看一看。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。钱钟书说人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，在兽类里偏要充鸟。阿Q就正是这样一个人。在未庄的贫民面前，他宣称他和赵太爷原来是本家，也很鄙薄城里人。而进过城，又说未庄人真是不见世面的可笑。
蚂蚁和促织的故事：一到冬天，蚂蚁把在冬天的米粒出晒；促织饿得半死，向蚂蚁借粮，蚂蚁说：“在夏天唱歌作乐的是你，到现在挨饿，活该！”阿Q也是喜欢唱唱戏文的，如“小孤孀上坟”、“手执钢鞭将你打”之类，不过阿Q并不象促织一样只知道整天沉溺于艺术而不事劳作，其实他是很能做的，可终于还是出现生计问题，饿得半死。钱钟书说的促织饿死后，本身就做蚂蚁的粮食；同样，生前养不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活。单看那些老师们每年白沫横飞地讲论阿Q，挣得寻可怜的工资来养家糊口，就知所言非虚了。
狗和他自己影子的故事：不自知的东西，照了镜子也没有用--譬如这只衔肉的狗，照镜以后，反害他大叫大闹，空把自己的影子，当作攻击狂吠的对象。阿Q也是有一个影子的，这个影子就是同样靠短工生活的小Ｄ。当阿Q发现小Ｄ竟谋了他的饭碗去后，同样把他当作攻击狂吠的对象，还进行了一场“龙虎斗”！
天文家的故事：钱钟书说，有人下去以后，决不说是不小心掉下去的，只说有意去做下属的调查和工作。譬如这位天文家就有很好的藉口：坐井观天。阿Q被糊里糊涂地送去去杀头的时候，也有一个让他处之泰然的很好的藉口，那就是“人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”。而且成为任人宰割的鱼肉之后，还说出“过了二十年又是一个……”的话来，可见他不仅是“下去以后，眼睛还是向上看的”，而且是杀头之后，还想着来世又成为一条好汉的。
乌鸦的故事：乌鸦借来的羽毛全给人家拔去，现了原形，老羞成怒，提议索性大家把自己天生的毛羽也拔个干净。阿Q因为假洋鬼子不准他“革命”，满心痛恨起来，于是要反过来告假洋鬼子 “革命”的状，抓去嚓嚓杀头，并且还要满门抄斩。那么这就不仅仅是钱钟书所说的“遮羞”那么简单了，这种恶毒阴暗的事情连阿Q都想得到，其他人做得到当然也就是轻而易举的了。
牛跟蛙的故事：世界上没有自认为一无可爱的女人，没有自认为百不如人的男子。这样，彼此各得其所，当然不会相安无事。阿Q虽然一向是不被未庄人看在眼里的，但他也有他引为自豪的东西--虱子，只可惜他身上的虱子既没有王胡身上的多，咬得也没有王胡的响。不过他可以十分得意地摸小尼姑新剃的头皮，拧小尼姑滑腻的脸蛋，而酒店里的人只能在一旁九分得意地笑，这不就足以证明他阿Q也是不可小觑的人物吗。
老婆子和母鸡的故事：如钱钟书所说，大胖子往往是小心眼，那他另一方面的意思，当然就是瘦子往往是大心眼了。以这条标准来对应阿Q，实在是再合适不过了。也许你会疑问：“阿Q穷得连裤子都没一条，他又怎么做慷慨大方呢？”阿Q未庄赛神的晚上赢而又赢，很白很亮的一堆洋钱不知为什么就不见了，虽然似乎有些痛苦，可用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，便心平气和起来，心满意足的得胜的躺下睡着了。这难道不足以证明他虽然非常瘦小但心胸却极为开阔吗？而且阿Q进城发财，衣锦还乡之后，蓝绸裙、洋纱衫，只以极低的价钱近乎于送给了浅闺中的邹七嫂之流，并不像那些大胖子们奇货可居，哄抬物价，“无商不奸”在阿Q身上是看不到一些痕迹的。可以预见，阿Q要是能发展到做起大买卖的话，非得在商界掀起一场大革命不可。
狐狸和葡萄的故事：吃不到葡萄就说葡萄酸，阿Q没追到吴妈就嫌她脚太大，得不到女人就说她们假正经，在女人这个关口上阿Q却显得小心眼，实在有损其大度的形象，不过“这也足见异端之可恶”（ 阿Q语）了。
驴子跟狼的故事：狼被驴子踢伤逃去，因此叹气说：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的医生呢！”这当然幼稚得可笑，他不知到医生也是屠夫的一种。同理，天派阿Q做安分的奴隶，何苦做革命的刁民呢！革命革命，就是要革掉你阿Q的性命呀！
有人说“人性是永恒的”，伊索的寓言和鲁迅的阿Q以及眼前的你我的精神的相通，就是很好的证明。不过这样准确无误的证明我倒希望它是错误的，人性如果真的还是几千年不变化，那我们理想中的完美的人性、完美的世界，不是永远也不可能出现了吗？钱钟书乐观地相信今人无论在品格上还是精神上都是胜过古人的，看来正如他自己所言，也有好多浅薄的见解，非加以纠正不可呀。
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