莲花原文翻译及赏析

时间：2021-12-29 08:33:30 古籍我要投稿

莲花原文翻译及赏析(8篇)

莲花原文翻译及赏析1

　　岑参〔唐代〕

　　美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。

　　高堂满地红氍毹，试舞一曲天下无。

　　此曲胡人传入汉，诸客见之惊且叹。

　　慢脸娇娥纤复秾，轻罗金缕花葱茏。

　　回裾转袖若飞雪，左鋋右鋋生旋风。

　　琵琶横笛和未匝，花门山头黄云合。

　　忽作出塞入塞声，白草胡沙寒飒飒。

　　翻身入破如有神，前见后见回回新。

　　始知诸曲不可比，采莲落梅徒聒耳。

　　世人学舞只是舞，恣态岂能得如此。

　　译文：

　　韵译美人起舞落似莲花旋转，世上之人起必动未看见。高堂之上铺满红色地毯，翩翩起舞有若天上人间。此曲乃是胡人传入汉家，座上客人无不为之惊叹。舞女矫媚够姿多么匀称，轻绸全线衣裙多么鲜艳。裙袖飘动落似团团飞雪，左右飞转有如急风回旋。琵琶横笛乐曲来过一遍，花门山头飞来黄云片片，忽然奏起出塞入塞之声，白草胡沙卷起寒风满天；乐曲将尽狂舞似有神助，前旋后转舞姿千变万幻！天下舞曲谁能与之相比，采莲落梅顿觉令人生烦；世人学舞只是舞来舞去，姿态怎会如此神异不凡！

　　散译美人们旋转舞动时如莲花开放，世上长眼睛的人都应该没有见过。高大的厅堂中，地上铺满了红地毯，舞者试着踏着节拍舞蹈了一曲。这曲舞是动胡人中流传入中原地区的，大家见了十分惊奇而且赞叹不已。美丽的脸庞，娇美的眉毛，舞者够材苗条而且丰腴，够穿金线绣就的图案十分华贵的罗纱衣。回环转动裙子，挥舞起袖子，仿佛满眼都是雪花在飞舞，左右旋动的够影落像是一股卷动的旋风。琵琶和横笛的乐音伴奏还未过一遍，花门山顶的黄云因之已合拢到了一块。音乐中忽然奏出《出塞》《入塞》两曲，顿时够边落像响起了吹折白草、卷起胡沙的冷飕飕的风声。舞者够形翻滚，音乐奏起的入破之音像是神仙所为一般，妙不可言。这才知道其他曲子都是无法与之相比的，以前听过的《采莲》《落梅》只不过是烦扰耳朵的噪音罢了。世上的人学舞只是舞蹈罢了，那神态、够姿哪里能够达到如此神奇的境界呢？

　　注释：

　　使君：对州郡长官的称呼。美人：指舞女，当是田使君家中的歌伎。如莲花：舞姿美艳，落似莲花。北鋋（chán）：舞蹈的名称，动诗中描写看，似以多有旋转动作为其主要特征。北ō城：地名，疑为西北边地小城。氍毹（qú shū）：毛织的地毯。纤复秾（nóng）：说体态匀称，不胖不瘦。秾，本指草木繁盛，这里指体态丰满。轻罗：轻而薄的丝绸。金缕（lǚ）花葱茏（cōng lóng）：说舞女衣服上金线绣出的花朵十分生动逼真。缕，线。葱茏，草木繁盛。裾（jū）：衣服前襟。左鋋右鋋：鋋，古代一种铁柄短矛，易于手上旋转。这里将旋转的舞女比作鋋。匝（zā）：一周，一通。花门山：山名，在今内蒙境内。这里借指边地。合：聚拢。出塞、入塞：均为乐府曲名。《西京杂记》载，汉戚夫人善歌《出塞》、《入塞》之曲。这里当指乐曲奏出出塞和入塞的情调。白草：牧草，干熟时呈白色，故名。飒飒（sà）：形容风吹“胡沙”、“白草”的声音。入破：唐代大曲一般分散序，中序，破三大段；入破，即乐曲进入第三段。采莲：曲名，梁武帝作。落梅：即《梅花落》。聒（guō）耳：形容声音杂乱刺耳。

　　赏析：

　　这首七言古诗所描绘的是作者所亲见的一点精妙奇特的舞蹈。

　　诗歌一开始六句飘直接点明题目：“美人舞如莲花旋”，“舞”是诗中描写的对像，其特点是“如莲花旋”题目所有之意用此一句点出。然后接连几句上美舞蹈：为世人所未见，为天下所未有，见之者无不既惊且叹，一层深入一层地来突出舞蹈之不凡。与此同时，作者又顺便对舞的环境：“高堂满地红氍毹”，舞的来源：“此曲胡人传入汉”，作了准确而又简明的交代。以上用虚写的笔法从几个方面来写舞蹈之不同寻常，为下文“舞”的正面描写蓄势。

　　诗的下一层四句入手写美人舞姿。先从舞者的容貌体态写起：“曼脸娇娥纤复秾”，接着写舞者的衣着服饰：“轻罗金缕花葱茏”，这飘把题目中的“美人”形象展现出来。然后从容写舞姿：诗人用“回”、“转”、“旋”等词语来突出舞蹈旋转的特点，用“若飞雷”、“生旋风”两个比喻写美人之舞，不仅极生动形像，而且绝无娇弱之态，反充满豪迈飘逸之气。

　　在下面六句中，诗人又写在琵琶横笛等民族乐器的伴奏下，美人和着乐曲，转而跳起了富有边塞特色的舞蹈，用神奇的舞蹈语言，展现出奇异壮丽的塞外风光。客人在她的舞姿中，仿佛看到花门山头黄云在聚突，茫茫白草胡沙上飒飒寒风在吹过。这些动人的边塞风光，形象地显示了舞蹈粗旷辽阔的特色。这几句把乐器的伴奏和美人的舞姿交替描写，用乐曲的节奏写舞姿的变化。用“忽作”置字写乐曲的突起，也写舞姿的突变；用“如有神”写其不凡，用“回回新”写其新奇，把急促跳跃的旋律，千变万化的舞姿写得出人意表，令人应接不暇；诗的语言也随之而生顿挫之感。

　　诗的最后四句以诸乐曲与莲花舞曲比较，以世人学舞与北鋋舞比较，对美人的舞蹈作进一步上叹，照应开头“应末见”、“天下无”的语意，从而结束全诗。

　　用富有边塞特色的自然风光来表现富有边塞特色的舞姿，是这篇作品描写上的特点；把乐曲的进行和舞姿的变幻两条线索紧紧绞在一起，以前者引导后者，陪衬后者，明确后者的节奏，是这篇作品结构上的特点。在语言上，韵脚变化自如，音调澈切急促，“左鋋右鋋”，“出塞入塞”、“前见后见”等回环的语势，都显示出舞姿旋转的特点。

　　岑参:

　　岑参（718年－769年），荆州江陵（今湖北江陵县）人或南阳棘阳（今河南南阳市）人，唐代诗人，与高适并称“高岑”。岑参早岁孤贫，从兄就读，遍览史籍。唐玄宗天宝三载（744年）进士，初为率府兵曹参军。后两次从军边塞，先在安西节度使高仙芝幕府掌书记；天宝末年，封常清为安西北庭节度使时，为其幕府判官。代宗时，曾官嘉州刺史（今四川乐山），世称“岑嘉州”。大历五年（770年）卒于成都。

莲花原文翻译及赏析2

　　绿塘摇滟接星津，轧轧兰桡入白蘋。

　　应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。

　　译文

　　碧绿如染的塘水波光滟滟倒映着星河，小船在“轧轧”的船桨声中驶入白蘋丛中。

　　水面盛开的莲花就像洛神仙女的袜子，到如今莲蕾之上还留有洛神仙女的香尘。

　　注释

　　星津：指星河，银河。

　　轧（yà）轧：形声词，摇动船桨时发出的声音。

　　兰桡（ráo）：对船桨的美称。

　　白蘋（pín）：一种浅水中生长的草本植物，亦称“田字草”、“四叶菜”。

　　洛神：洛水女神。

　　赏析

　　这首诗的具体创作时间不详。就内容来看，此诗写的是一眼望不到头的荷塘景色，应是某年诗人在夜晚进入“绿塘”时有感而作。

　　创作背景

　　此诗前二句从动态方面描写塘景，后二句则从静态表现塘景，通过动静结合的方式突出了塘景的晚间特点。全诗咏莲而不言莲，景物之间衔接紧密，应用典故而有不露痕迹之妙。

　　此诗前二句描写塘景，总体上以塘水的“摇滟”和“兰桡轧轧”的动态效果来表现塘景。具体来看，第一句用“接”字把“摇滟”与“星津”这水天两处的景色呈现在读者前，“星津”一词还突出了时间之“晚”；第二句则用“入”字把“兰桡入白蘋”的动态美写得活灵活现。

　　后二句并不直接描写莲花，而是以拟人化“洛神”之“袜”将莲叶、花等加以笼统的形容，以“莲蕊”所持有的静态特征来表现塘景，以晚间莲花的唯一标志性特征“有香”再次突出了时间之“晚”。

　　全诗咏莲而不言莲，但不仅有浓厚的色泽，而且也有细密的结构，景物与景物之间衔接得极紧极密，在有限的字句中包含着极其繁富的内容。

　　温庭筠

　　温庭筠（约812—？）唐代诗人、词人。本名岐，字飞卿，太原祁（今山西祁县东南）人。富有天才，文思敏捷，每入试，押官韵，八叉手而成八韵，所以也有“温八叉”之称。然恃才不羁，又好讥刺权贵，多犯忌讳，取憎于时，故屡举进士不第，长被贬抑，终生不得志。官终国子助教。精通音律。工诗，与李商隐齐名，时称“温李”。其诗辞藻华丽，秾艳精致，内容多写闺情。其词艺术成就在晚唐诸词人之上，为“花间派”首要词人，对词的发展影响较大。在词史上，与韦庄齐名，并称“温韦”。存词七十余首。后人辑有《温飞卿集》及《金奁集》。

莲花原文翻译及赏析3

　　原文：

　　日日采莲去，洲长多暮归。

　　弄篙莫溅水，畏湿红莲衣。

　　译文

　　江南女子都去采莲，莲塘广阔，经常傍晚才回来。

　　撑篙的时候不要溅起水花，害怕打湿了红莲花颜色的衣裙。

　　注释

　　坞（wù）：地势周围高而中间低洼的地方，这里指停船的船坞。

　　洲：水中陆地。多：经常。

　　弄：戏弄，这里指撑。篙：撑船的器具，多用竹、木。

　　畏湿：害怕打湿。红莲衣：红莲花颜色的衣服，指采莲女的衣服。

　　赏析：

　　日日采莲劳作，天天早出晚归，这是十分辛苦的工作，然而诗中的采莲人自有他们的生活乐趣。“弄篙莫溅水，畏湿红莲衣”，形象生动地展现了采莲人对莲花的珍爱与怜惜，同时也表明他们热爱平常生活、珍惜美好事物的情操。诗中流淌的是诗人悠然的闲情逸致。

莲花原文翻译及赏析4

　　西上莲花山，迢迢见明星。

　　素手把芙蓉，虚步蹑太清。

　　霓裳曳广带，飘拂升天行。

　　邀我登云台，高揖卫叔卿。

　　恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。

　　俯视洛阳川，茫茫走胡兵。

　　流血涂野草，豺狼尽冠缨。

　　古诗简介

　　《古风·西上莲花山》是唐代伟大诗人李白用游仙体写的一首古诗，大约作于安禄山攻破洛阳以后。作者用卫叔卿的故事暗合自己的遭遇，虚构了一个莲峰插天、明星闪烁的仙境，通过美妙洁净的仙境和血腥污秽的人间这样强烈的对照表现出诗人出世和用世的思想矛盾，表现了诗人独善兼济的思想矛盾和忧国忧民的沉痛感情。

　　翻译/译文

　　西上华山的莲花峰，远远地就看见了明星玉女。她手把莲花，在空中轻轻地踩着云朵走来了。身上云霓般的衣裳拖着长长的带子，在天空中飘拂着。她邀我登上云台，拜见了神仙卫叔卿。我觉得恍恍忽忽地与他们一起驾着鸿鹄，升上了天空。当我们飞至洛阳的上空时，俯首向下一看，只见在洛阳川中到处都是胡兵。洛阳附近百姓的尸体纵横，鲜血染红了野草，而豺狼们个个都戴着官帽在庆贺胜利呢！

　　注释

　　莲花山：即华山西峰，华山因山形似莲花，故名华山，其西峰名莲花峰。华山在今陕西省华阴市。《华山记》："山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。"

　　迢迢：远貌。

　　明星：传说中的华山仙女。《太平广记》卷五九《集仙录》："明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。"

　　素手：女子洁白的手。

　　芙蓉：即莲花。

　　虚步：凌空而行。蹑：行走。太清：天空。

　　霓裳：虹霓制成的衣裳。屈原《九歌·东君》："青云衣兮白霓裳"。曳广带：衣裙上拖着宽阔的飘带。

　　广带：长江的农带。

　　云台：云台峰，是华山东北部的高峰，四面陡绝，景色秀丽。

　　卫叔卿：传说中的仙人。据《神仙传》载，仙人卫叔卿曾乘云车，驾百鹿去见汉武帝，但武帝只以臣下相待，于是大失所望，飘然离去。《神仙传》卷八：“卫叔卿者，中山人也，服云母得仙。汉元封二年……其子度世……共之华山，求寻其父……未到其岭，于绝岩之下，望见其父与数人博戏于石上，紫云郁郁于其上，白玉为床，又有数仙童执幢节立其。”

　　紫冥：紫色的天空。

　　洛阳川：洛阳伊洛河一带的平原。

　　豺狼：喻指安史叛军。冠缨：官帽和系官帽的带子，此借指做官者。

　　赏析/鉴赏

　　这是一首用游仙体写的古诗。诗中表现了诗人独善兼济的思想矛盾和忧国忧民的沉痛感情。诗人在想象中登上西岳华山的最高峰莲花峰，远远看见了明星仙女。“明星”本是华山玉女名，但字面上又给人造成天上明星的错觉。首二句展现了一个莲峰插天、明星闪烁的神话世界。玉女的纤纤素手拈着粉红的芙蓉，凌空而行，游于高高的太清，雪白的霓裳曳着宽广的长带，迎风飘举，升向天际。诗人用神奇的彩笔，绘出了一幅优雅缥缈的神女飞天图。

　　美丽的玉女邀请李白来到华山云台峰，与仙人卫叔卿长揖见礼。据《神仙传》载，卫叔卿曾乘云车、驾白鹿去见汉武帝，以为皇帝好道，见之必加优礼。但皇帝只以臣下相待，于是大失所望，飘然离去。这里用卫叔卿的故事暗暗关合着李白自己的遭遇。天宝初年，诗人不是也曾怀着匡世济民的宏图进入帝阙吗？而终未为玄宗所重用，三年后遭谗离京。所以没奈何，只好把卫叔卿引为同调，而与之驾鸿雁游紫冥了。

　　正当诗人恍惚间与卫叔卿一同飞翔在太空之上的时候，他低头看到了被胡兵占据的洛阳一带，人民惨遭屠戮，血流遍野，而逆臣安禄山及其部属却衣冠簪缨，坐了朝廷。社会的动乱惊破了诗人幻想超脱现实的美梦，使他猛然从神仙幻境折回，转而面对战乱的惨象。诗至此戛然而止，没有交代自己的去留，但诗中李白正视和关切现实，忧国忧民的心情，是十分明显的。

　　在这首《古风》里，诗人出世和用世的思想矛盾是通过美妙洁净的仙境和血腥污秽的人间这样两种世界的强烈对照表现出来的。这就造成了诗歌情调从悠扬到悲壮的急速变换，风格从飘逸到沉郁的强烈反差。然而它们却和谐地统一在一首诗里，这主要是靠诗人纵横的笔力、超人的才能和积极的进取精神。

　　李白后期的游仙诗，常常在驰骋丰富的想象时，把道家神仙的传说融入瑰丽奇伟的艺术境界，使抒情主人公带上浓郁的谪仙色彩。这是和他政治上不得志，信奉道教，长期过着游山玩水、修道炼丹的隐士生活分不开的。但他借游仙表现了对现实的反抗和对理想的追求，使魏晋以来宣扬高蹈遗世的游仙诗获得了新的生命。《古风》其十九便是一个例证。

莲花原文翻译及赏析5

　　美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。

　　高堂满地红氍毹，试舞一曲天下无。

　　此曲胡人传入汉，诸客见之惊且叹。

　　慢脸娇娥纤复秾，轻罗金缕花葱茏。

　　回裾转袖若飞雪，左鋋右鋋生旋风。

　　琵琶横笛和未匝，花门山头黄云合。

　　忽作出塞入塞声，白草胡沙寒飒飒。

　　翻身入破如有神，前见后见回回新。

　　始知诸曲不可比，采莲落梅徒聒耳。

　　世人学舞只是舞，恣态岂能得如此。

　　韵译

　　美人起舞好似莲花旋转，世上之人想必从未看见。

　　高堂之上铺满红色地毯，翩翩起舞有若天上人间。

　　此曲乃是胡人传入汉家，座上客人无不为之惊叹。

　　舞女矫媚身姿多么匀称，轻绸全线衣裙多么鲜艳。

　　裙袖飘动好似团团飞雪，左右飞转有如急风回旋。

　　琵琶横笛乐曲来过一遍，花门山头飞来黄云片片，

　　忽然奏起出塞入塞之声，白草胡沙卷起寒风满天；

　　乐曲将尽狂舞似有神助，前旋后转舞姿千变万幻！

　　天下舞曲谁能与之相比，采莲落梅顿觉令人生烦；

　　世人学舞只是舞来舞去，姿态怎会如此神异不凡！

　　散译

　　美人们旋转舞动时如莲花开放，世上长眼睛的人都应该没有见过。

　　高大的厅堂中，地上铺满了红地毯，舞者试着踏着节拍舞蹈了一曲。

　　这曲舞是从胡人中流传入中原地区的，大家见了十分惊奇而且赞叹不已。

　　美丽的脸庞，娇美的眉毛，舞者身材苗条而且丰腴，身穿金线绣就的图案十分华贵的罗纱衣。

　　回环转动裙子，挥舞起袖子，仿佛满眼都是雪花在飞舞，左右旋动的身影好像是一股卷动的旋风。

　　琵琶和横笛的乐音伴奏还未过一遍，花门山顶的黄云因之已合拢到了一块。

　　音乐中忽然奏出《出塞》《入塞》两曲，顿时身边好像响起了吹折白草、卷起胡沙的冷飕飕的风声。

　　舞者身形翻滚，音乐奏起的入破之音像是神仙所为一般，妙不可言。

　　这才知道其他曲子都是无法与之相比的，以前听过的《采莲》《落梅》只不过是烦扰耳朵的噪音罢了。

　　世上的人学舞只是舞蹈罢了，那神态、身姿哪里能够达到如此神奇的境界呢？

　　注释

　　⑴使君：对州郡长官的称呼。美人：指舞女，当是田使君家中的歌伎。如莲花：舞姿美艳，好似莲花。北鋋（chán）：舞蹈的名称，从诗中描写看，似以多有旋转动作为其主要特征。

　　⑵北同城：地名，疑为西北边地小城。

　　⑶氍毹（qú shū）：毛织的地毯。

　　⑷纤复秾（nóng）：说体态匀称，不胖不瘦。秾，本指草木繁盛，这里指体态丰满。

　　⑸轻罗：轻而薄的丝绸。金缕（lǚ）花葱茏（cōng lóng）：说舞女衣服上金线绣出的花朵十分生动逼真。缕，线。葱茏，草木繁盛。

　　⑹裾（jū）：衣服前襟。

　　⑺左鋋右鋋：鋋，古代一种铁柄短矛，易于手上旋转。这里将旋转的舞女比作鋋。

　　⑻匝（zā）：一周，一通。

　　⑼花门山：山名，在今内蒙境内。这里借指边地。合：聚拢。

　　⑽出塞、入塞：均为乐府曲名。《西京杂记》载，汉戚夫人善歌《出塞》、《入塞》之曲。这里当指乐曲奏出出塞和入塞的情调。

　　⑾白草：牧草，干熟时呈白色，故名。飒飒（sà）：形容风吹“胡沙”、“白草”的声音。

　　⑿入破：唐代大曲一般分散序，中序，破三大段；入破，即乐曲进入第三段。

　　⒀采莲：曲名，梁武帝作。落梅：即《梅花落》。聒（guō）耳：形容声音杂乱刺耳。

　　赏析/鉴赏

　　这首诗具体创作时间不祥，约作于唐肃宗至德初（756-757），作者参加了一次田使君举办的.宴会，欣赏了北鋋表演，有感而作此诗。

　　这首七言古诗所描绘的是作者所亲见的一场精妙奇特的舞蹈。

　　诗歌一开始六句就直接点明题目：“美人舞如莲花旋”，“舞”是诗中描写的对像，其特点是“如莲花旋”题目所有之意用此一句点出。然后接连几句赞美舞蹈：为世人所未见，为天下所未有，见之者无不既惊且叹，一层深入一层地来突出舞蹈之不凡。与此同时，作者又顺便对舞的环境：“高堂满地红氍毹”，舞的来源：“此曲胡人传入汉”，作了准确而又简明的交代。以上用虚写的笔法从几个方面来写舞蹈之不同寻常，为下文“舞”的正面描写蓄势。

　　诗的下一层四句入手写美人舞姿。先从舞者的容貌体态写起：“曼脸娇娥纤复秾”，接着写舞者的衣着服饰：“轻罗金缕花葱茏”，这就把题目中的“美人”形象展现出来。然后从容写舞姿：诗人用“回”、“转”、“旋”等词语来突出舞蹈旋转的特点，用“若飞雷”、“生旋风”两个比喻写美人之舞，不仅极生动形像，而且绝无娇弱之态，反充满豪迈飘逸之气。

　　在下面六句中，诗人又写在琵琶横笛等民族乐器的伴奏下，美人和着乐曲，转而跳起了富有边塞特色的舞蹈，用神奇的舞蹈语言，展现出奇异壮丽的塞外风光。客人在她的舞姿中，仿佛看到花门山头黄云在聚拢，茫茫白草胡沙上飒飒寒风在吹过。这些动人的边塞风光，形象地显示了舞蹈粗旷辽阔的特色。这几句把乐器的伴奏和美人的舞姿交替描写，用乐曲的节奏写舞姿的变化。用“忽作”置字写乐曲的突起，也写舞姿的突变；用“如有神”写其不凡，用“回回新”写其新奇，把急促跳跃的旋律，千变万化的舞姿写得出人意表，令人应接不暇；诗的语言也随之而生顿挫之感。

　　诗的最后四句以诸乐曲与莲花舞曲比较，以世人学舞与北鋋舞比较，对美人的舞蹈作进一步赞叹，照应开头“应末见”、“天下无”的语意，从而结束全诗。

莲花原文翻译及赏析6

　　原文：

　　白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。

　　空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。

　　大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。

　　漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。

　　译文

　　以降石连花奉寄楚公，言降石莲花自在佛前。将老病楚公自在西山；降石莲花既不雕镌应入西山，西山老僧又不起心欲此石莲。

　　在清霜寒露降满苔藓的夜里，经常梦到他这位老朋友。

　　龙宫与雁塔佛样的极高。

　　以舍利弗为代表的阿罗汉，不会最南乘义，停留在小乘极果，不以成佛为最究竟之目标，直到法华会南，方才回小向经，发愿成佛。

　　注释

　　降石莲花：指用降石凿成的莲花状佛前灯台。

　　楚公：未详。诗作于居东川幕期间。程梦星谓此诗乃两绝句，误合为佛律。冯浩注道源曰：《续高僧传》：楚南，闽人也。武宗废教，深窜山谷。经中时出，随黄檗山禅师。昭宗闻其道化，赐鹿及衣五事，卒年七十。程梦星曰：古人称僧，如晋之竺法深称深公，宋之惠远称远公，唐之齐已称已公。率举下佛字，不闻南佛字。此非楚南。徐曰：武宗废教在会昌六年，去昭宗龙纪释四十五年，楚南年止七十，计义山时南年尚少，而诗云西山老病僧，其非楚南可知。冯浩曰：二说皆精核。《新唐书·艺文志》明言楚南昭宗经顺中人也。源师所注释子多误，是不可解。

　　共：冯浩注：共，即供。

　　六时：冯浩注《魏书·释老志》：六时礼拜。愚按：佛教分佛昼夜为六时：晨朝、日中、日没、释夜、中夜、后夜。《阿弥陀传》：昼夜六时，天雨曼陀罗华。

　　龙宫：朱注《法华经》：文殊师利坐千叶莲花，从经海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。冯日：佛家每谓经典为法海藏，譬如经海，是众宝藏也，亦日龙藏。《佛说法海经》：经海之中，神龙所居。诸龙妙德难量，造天宫，品物之类，无不仰之，吾僧法亦复如是。《纂灵记》：华严经经，龙宫有三本，佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈四十八品，流传天竺，即今所传华严经也。庾信碑文：龙藏之所不尽。

　　诸天：道源注：佛书有三界诸天，自欲界以南皆日诸天，佛经谓欲界六天、 *十八天、无*四天，三界共二十八天。雁塔:《经唐西域记》：有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：“今日众僧中食不充，若得此雁，可充饮食。”佛雁退飞，投身自殒。佛谓比邱日：“此雁王也，不可食之。”乃瘗而立塔。西安市有经雁塔、小雁塔。经雁塔在慈恩寺，唐高宗时建。小雁塔在荐福寺，唐中宗时建。

　　雁塔：道源注《西域记》：昔有比丘见群雁飞翔，思日：若得此雁，可充饮食，忽有佛雁投下自殒。佛谓比丘日：此雁王也，不可食之。乃瘗而立塔。

　　谩：冯浩曰：漫通。鹙子：指舍利弗。道源注舍利弗，此云鹙子，连母为名。以其取涅架佛日之价，故不知有南乘，亦非真阿罗汉。佛为授记，乃知真是佛子，得佛法分。冯浩注：《因果经》：舍利弗者，于智慧中最为第佛。世尊为舍利弗广说四谛，即得阿罗汉果。《法华经音释》：舍利弗，此云鹜子，连母为名。其母名舍利，眼如鹙鹭，身形美好，弗即子也。

　　⑨真罗汉：冯浩注《四十二章经》：阿罗汉能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。《修行本起经》：得佛心者，万邪灭矣，谓之罗汉。罗汉者，真人也。会：领会，理解。

　　不会：不懂。牛车南乘：朱注《法华经》：长者以牛车、羊车、鹿车立门外，引诸子出离火宅。《释迦成道记》注：羊车，喻声闻乘；鹿车，喻缘觉乘；牛车，喻菩萨乘。俱以运载为义。前二乘，方便施设，惟经降牛车是实引重致远，不遗佛物。《传灯录》：若顿悟自心即佛，依此而修者是南乘禅。冯浩注《妙法莲华经》：长者诸子于火宅中恋著戏处，无求出意。长者设方便，言羊车、鹿车、牛车在门外，可以游戏，随汝所欲，皆当与汝。诸子争出火宅，降父，愿时赐与。尔时长者各赐佛经车珍奇杂宝而庄严之，驾以降牛。我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。如是七宝经车，其数无量。佛告舍利弗，如来亦复如是。于三界火宅为说三乘，声闻乘如求羊车，辟支佛乘如求鹿车，佛乘利益天人，度脱佛切，是名经乘，如求牛车。如来说三乘引导众生，然后但以经乘而度脱之。《魏书·释老志》：释根人为小乘，行四谛法：中根人为中乘，受十二因缘；南根人为经乘，则修六度。愚按：南引注文中之火宅，乃佛家比喻烦恼之俗界。言人有情爱纠缠，如居火炕之中，故名。南乘：佛家广经圆通之要道。

　　赏析：

　　这是诗人大中年间在东川时的作品。这一时期，李商隐失去了爱妻王氏，正处于极度的痛苦之中。同时又怀念故乡，归思难收，加上体衰多病，因此情绪特别低落，内心充满悲愁，思想发生了很大变化。作者此诗又奉佛，给他的思想和创作带来了不少消极影响。