孟子得道多助失道寡助原文及翻译

时间：2024-07-24 11:04:51 嘉璇古籍我要投稿

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孟子得道多助失道寡助原文及翻译

　　得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”下面是孟子得道多助失道寡助原文及翻译，请参考！

孟子得道多助失道寡助原文及翻译

　　原文：

　　天时不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　翻译：

　　有利的天气时令比不上有利的地理环境；有利的地理环境比不上作战中人心所向，内部团结。

　　三里的城，（只有）七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。包围进攻它，一定是得到有利于作战的天气与时令，这样却不能取胜，这（是）因为有利的天气时令比不上有利的地形。

　　城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不坚固锋利，粮草并不是不充足，但守军却弃城而逃，这（是因为）有利的地理条件还不如内部人民团结一致（更重要）。

　　所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能单靠划定的边疆的界限。巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能单靠武力的强大。君主施行“仁政”，帮助、支持他的人就会有很多，君主不施行“仁政”，支持、帮助他的人就会很少。帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己的亲属都背叛的寡助之君，所以,能施行“仁政”的君主不战则已，一战就一定能胜利。

　　注释

　　⑴[天时]指有利于作战的天气时令。

　　⑵[地利]指有利于作战的地理形势。

　　⑶[人和]作战的人心所向，内部团结。

　　⑷[三里之城]方圆三里的内城。

　　⑸[郭]外城。在城外加筑的一道城墙。

　　⑹[环]包围。

　　⑺[池]护城河。

　　⑻[兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。

　　⑼[委]放弃；[去]离开。

　　⑽[域]这里用作动词，是限制的意思。

　　⑾[封疆]划定的疆界。

　　⑿[固]巩固。

　　⒀[山溪]地势；山河。

　　⒁[得道者]实施“仁政”的君主者，...的人，次处特指君主下同。

　　⒂[失道者]不实施“仁政”的君主。

　　⒃[至]极点。

　　⒄[畔]通“叛”，背叛。

　　⒅[顺]归顺，服从

　　⒆[故]所以。

　　⒇[是]这

　　创作背景

　　这篇文章选自《孟子·公孙丑下》，孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。孟子父母的状况，今已不可考。流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。

　　孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“恻隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。

　　作品鉴赏

　　这是一篇议论文，其中心论点即篇首两句。孟子提出天时、地利、人和三个概念，并将这三者加以比较，层层推进。第一段，作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。中间两个“不如”相连，表示了递进关系，一个比一个重要。这样提出论点，更显得观点鲜明。第二段，论证“天时不如地利”。以设置占天时者不能攻破占地利者为例，比较“天时”与“地利”的轻重。“三里之城，七里之郭”说明城小而难攻；“环而攻之”说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权；“而不胜”说明攻方失败。战斗会以弱者胜、强者败告终，作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在“天时”上占了优势，但守方可凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。这样令人信服地证明了“天时不如地利”这一论断的正确性。第三段，论证“地利不如人和”。以拥有良好的地理条件而终不能守为例，比较“地利”与“人和”的轻重。“城高”“池深”“兵革坚利”“米粟多”指明了守方具有优越的“地利”条件，本可以取得战争的最后胜利。但结果却“委而去之”，原因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜，这就有力地说明了“地利不如人和”的道理。第四段，作者用“故曰”二字，将上文提出的观点承接下来，展开论说。先用三个形式相同的否定定句说明“域民”“固国”“威天下”不能仅靠“天时”与“地利”的条件，从反面进一步强调了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”这个论断里。这里所说的“道”，就是“仁政”。这个论断指出了“人和”的实质。接着又进一步推论，指出“寡助之至”会众叛亲离，而“多助之至”则天下归顺。一反一正，对比鲜明。最后以“故君子有不战，战必胜矣”作结，将“人和”的重要意义论说得十分透彻，深化了文章的中心。

　　文章脉络清晰，结构严谨，气势通畅。且运用大量排比，增强语势，使论证更有说服力。文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年—公元前289年），战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。其言论著作收录于《孟子》一书。

　　孟子得道多助失道寡助教案

　　一、教学目标：

　　1.知识与能力：

　　(1)整体感知课文内容，初步了解文章大意，初浅了解孟子及其思想。

　　(2)结合注释，借助工具书能自己释义、翻译这篇文言文。

　　(3)辨析疑难字词，疏通疑难句意，积累文言词汇，如一词多义，虚词的作用及通假字现象，“郭、池、委、去、固、域、兵革、亲戚”等字词的含义。

　　2.过程与方法：

　　(1)掌握议论文的基本结构“提出问题——分析问题——得出结论”，理解摆事实讲道理的论证方法。

　　(2)反复练习诵读，在读中积累文言词汇，在读中品味文言韵味，在读中感知内容要点，在读中领悟文章内蕴，在读中鉴赏语言的精辟，在读中质疑探疑解疑，在读中走近孟子。

　　(3)鼓励学生对课文内容要有自己的心得，能提出自己的看法和疑问，并通过合作交流，共同探讨，解决疑难。

　　3.情感态度与价值观：

　　(1)理解“人和”的含义，并从中受到教益。

　　(2)感悟孟子超人的智慧。

　　(3)通过思读、悟读，让学生开拓视野，陶冶情操。

　　二、教学重点：

　　1、掌握重要字词的含义，理解文章的思想内容，掌握文章的论述特点

　　2、理清论证思路，把握说理方法

　　三、教学难点：

　　理解文章的思想内容，基本理清作者的论证思路，运用所学议论文知识分析文章。

　　四、教学方法：

　　预习法，诵读法，讨论法，讲读法，体验法，说学法

　　(以读为核心，讨论点拨，师生互动)

　　五、课时安排：

　　1课时

　　六、教学过程：

　　(一) 导入

　　在上课之前，我们先来猜一个成语吧!这个成语是比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。同学们知道这是哪个成语吗?对，是拔苗助长，那同学们，你们知道这个成语出自哪本书?这个成语出自《孟子》一书。其实，有很多我们常见的成语，如成仁取义，出尔反尔，始作俑者等等都来自这本书，那这又是怎样的一本书呢?

　　今天我们就来学习《孟子》的一篇关于“仁政”思想的文章——《得道多助，失道寡助》，看看孟子的“魅力”何在。

　　(二)作者介绍及写作背景

　　(1)解释题目

　　首先，让我们一起来分析一下题目的意思：

　　“道”即“王道”，得道：施行“仁政”，助：帮助，失道：不施行仁政，也就是违背道义

　　请一位同学来翻译一下这句话的意思。(学生翻译)

　　师：这位同学翻译得很好。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。

　　(2)作者简介

　　孟子，名轲，字子舆，战国时期著名思想家、教育家、政治家，著有《孟子》一书。孟子是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，并有“亚圣”之称。

　　《孟子》是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。孟子最早提出了“民贵君轻”、“与民同乐”的思想，他反对不义的战争，主张施行“仁政”。

　　(三)整体感知

　　初读课文、疏通文意

　　(1)在学习课文之前，请全体同学先有感情地大声地来朗读一下课文，初步体会文章的大意，读的时候请同学们拿起你们手中的笔，把你们不会读的字词画出来，待会我们一起解决，好，现在由老师来开个头，“天时不如地利”预备读，(学生朗读)。

　　师：同学们读得都很好，但是，有两个字，我发现有很多同学都读错了，请同学们看到课文的第三句“夫fú环而攻之”，夫在这里读fú，而不是读fū，再看到课文倒数的第三句，亲戚qī畔之，这个字读qī不是qì。(板书：夫fú，戚qī)

　　好，这是老师从同学们刚才的朗读中所发现的问题，同学们还有什么字词的读音是你们不会的，有的话就提出来，我们一起解决。

　　没有的话，老师就要考考你们了，同学们看到课文的第四句，是“米栗(lì)非不多也”，还是“米粟(sù)非不多”，对是“米粟(sù)非不多也”。再看下一句是“什么民不以封疆之界”对，是“域”读yù，(板书：粟sù、域yù)，

　　师：看来同学们的预习工作做得还是很到位的，但是，要朗读好一篇文章，除了读音准确还是不够的，我们还有注意一下文章的节奏，现在就由老师来给同学们示范一下，同学们听的时候要注意一下老师朗读时的重音、停顿和节奏。(老师范读)

　　(2)好，现在请全体同学跟着老师刚才的提示，再有节奏有感情地朗读一下课文。

　　(四)精读品味

　　同学们读得都很好，现在，让我们开始进入文章的学习：

　　(1)首先，请同学们看一下第一句“天时不如地利，地利不如人和。”

　　(板书：天时不如地利，地利不如人和)

　　“天时”是有利于作战的天气、时令。“地利”是有利于作战的地理形势。

　　“不如”是比不上。 “人和”是指作战中的人心所向

　　这句话很短，请个同学来给我们翻译一下(学生翻译)

　　师：这位同学翻译得非常好。有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。

　　好，我们已经知道了这句话的意思了，那这句话主要讲了什么呢?(学生回答)

　　师：对，这句话主要是“天时”“地利”“人和”三者之间的比较，那哪个更为重要呢?

　　对，“人和”比较重要。那又为什么呢?我们接下去看。

　　(2)“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜”。这句话，同学们有那个字词是不会翻译的吗?没有的话，老师就来考一下你们了：

　　“三里之城”的“三里”是什么意思呢?对，三里是周围，方圆的意思;城，是指内城，郭，是个古今异词，古义：外城，今义：姓氏;那“环而攻之而不胜”的.“环”又是什么意思呢，对，“环”名词作状语，是围的意思。第一个而，表顺接;第二个表转折，是“却”的意思。

　　(板书：郭，古义：外城，今义：姓氏;环：围;而，表顺接，表转折)

　　好，现在请一个同学来翻译一下这句话(学生翻译)

　　师：翻译得很好。三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜

　　我们接下去看，请一位同学给我们朗读一下这句话：“夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。”(学生朗读)

　　师：朗读得很好。“夫”是文言发语词，可以不译。“环”我们上句已经说了，是包围的意思。“而”表修饰，那么“必”又是什么意思呢?对，“必”是一定的意思。(板书：“夫”，文言发语词)

　　好，请一个同学给我们翻译这句话(学生翻译)

　　师：很好。这句话的意思是：包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。

　　现在老师想请一个同学来给我们读一下这一句话和前面的一句(三里之城……是天时不如地利也)，(学生朗读)，老师还想请一个同学给我们翻译这两句话的意思(学生翻译)

　　师：很好：看来同学们都很认真地听课。这两句话的意思是说：三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。

　　那这两句话又讲了些什么呢?(学生自由发言)

　　师：大家讲得都很有道理。“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜”是“天时不如地利”，从进攻一方的失利说明“天时不如地利”。有 “天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于“天时”。

　　(板书：进攻-失利-天时不如地利)

　　(3)我们再接下去看，首先，请一位同学来读一下这句话，“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”。(学生朗读)

　　“城”是城墙的意思，那么“池”是什么意思呢?对，“池”是指护城河。池在这里是古今异义词，今指水塘;“兵革”泛指武器装备。兵，兵器。革，灰甲;坚利，是指坚固锋利。米粟，是指粮食。那“委而去之”的“委”是什么意思呢?对，委是放弃的意思，那么“去”，又怎么解释呢，对，去是指离开，去也是古今异义词，今义：往，到。

　　(板书：古今：池：指护城河，今指水塘。去：离开，今指往，到。委：放弃，)

　　好，还是请一位同学给我们翻译一下这句话(学生翻译)

　　师：翻译得很好，这句话的意思是说：城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。

　　这句话主要说了什么呢?(学生回答)

　　师：对，“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。从防御一方的失利说明“地利不如人和”。

　　(板书：防御-失利-地利不如人和)

　　同学们看看这句话有什么特点呢?对，是双重否定句，同学们想一下，为什么用双重否定句呢，用它有什么作用呢?(学生回答)

　　师：同学们答得都很有道理，双重否定句意思最肯定。充分铺写防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了更强的说服力。

　　(4)好，请一位同学给我们读完后面的几句话，“故曰：域民不以封疆之界……最后”，

　　师：读得很好，故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

　　故是所以的意思，域，本来是名词，但是，在这里却用作动词，这是词类的一种活用，域在这里是使动用法，使……居住，定居。(所谓使动用法，是指谓语动词具有“使之怎么样”的意思)。以是凭，靠的意思。固国，巩固国防，固，也是使动用法，使……巩固。威，也是使动用法，可以翻译为震摄。兵革之利，武器的强大。

　　请一个同学来翻译一下这句话(学生翻译)

　　师：翻译得很好。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。

　　我们接下去看，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。”

　　“寡助之至”的“之”是动词，到的意思。“至”是指极点;亲戚，是古今异词，古义：内亲外戚亲戚畔之，今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。畔，是通假字，通“叛”，背叛。(“通假”就是“通用、借代”，即用读音相同或者相近的字代替本字);顺，归顺，服从。

　　(板书：之：到。至：极点;亲戚，古义：内亲外戚亲戚畔之，今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。畔：通“叛”，背叛。)

　　请一个同学给我们翻译一下这句话(学生翻译)

　　师：翻译得很好。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。

　　我们再看下一句，“以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　以是用，拿的意思;所是指归附的力量;第二个所指的是众叛亲离者。君子是指对统治者和有才德之人的通称必是一定的意思。(板书：以：用，拿)

　　好，还是找一个同学来翻译一下(学生翻译)

　　师：很好，凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以，君子不战则已，战就一定能胜利.

　　好，老师想找一个同学来朗读一下文章的最后三句话，朗读完后，老师还想找一个同学给我们翻译一下。(学生朗读，学生翻译)

　　师：看来同学们都有认真地在听课。这几句话的意思是：所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以，君子不战则已，战就一定能胜利.

　　这几句话我们理解大意，那他们又都说了些什么呢?(学生回答)

　　师：同学们回答得都很好，这几句话，进一步深入说明“得道”即“得人和”则“战必胜”。

　　(5)课文的大意我们已经分析完了，现在，请全体同学们再有感情地大声地一起来朗读这篇课文，加深对课文的了解。

　　(五)讨论交流

　　有句话说得好“读书百遍其义自见”，好，现在，请同学们各自带着问题有感情地朗读一下这篇课文。

　　1、本文的中心论点是什么?文章是如何逐层展开论证的?(学生同桌之间讨论交流)

　　明确：中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。

　　文章开篇提出论点，指出人和是克敌制胜的首要条件，由此逐层展开，用概括性的战例加以证明，分别就天时与地利地利与人和作比较，指出天时地利人和三因素在战争中所起的作用不同;然后由战争中的“人和”推出治国安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的结论，阐明了“人和”的实质，即“多助”“天下顺之”;最后把“多助””与“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。

　　2、本篇在论证方面的特点是什么?

　　本篇论证的主要特点是采取“总——分——总”的论证结构。先提出中心论点“天时不如地利，地利不如人和”;然后再分别设例证明“天时不如地利”，“地利不如人和”;最后再从道理上论证中心论点。

　　3、本篇主要是谈战争呢，还是谈政治呢?

　　本篇主要是谈政治，是借战争谈政治。孟子借谈战争的取胜条件以阐明他的政治主张，他主张国君要有仁德，施行仁政(“得道”)，这样才能“多助”，众人才会归顺，而“天下顺之”，“战必胜矣”，国家才能治理好。

　　4、现代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意义，请结合你的生活，谈谈对“道”的理解。

　　(1)以国家外交部而言，“道”指国家间和平共处、互不侵犯;

　　(2)以国家内部而言，“道”指爱民，为老百姓着想;

　　(3)以个人而言，“道”指与人为善，仁义道德。

　　(六)总结

　　文章开门见山提出中心论点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。然后摆事实、讲道理逐层深入地进行论证。“人和”，就是文中的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子的“仁政”的思想，同时也向我们提出了团结协作精神的重要性。

　　(七)布置作业

　　1.背诵全文。

　　2.整理课堂内容，写一篇读后感。

　　(八)板书

　　得道多助，失道寡助

　　孟子

　　论点：天时不如地利地利不如人和

　　进攻：天时不如地利战争事例

　　论证：

　　防御：地利不如人和

　　结论：得道多助——天下顺之治国道理

　　失道寡助——天下叛之

　　《得道多助，失道寡助》教学反思

　　《得道多助，失道寡助》是一篇文质兼美的经典之作，鉴于是诵读欣赏篇目，在设计教案时，注重在读中理解，在读中品味，在读中感悟;在备课中运用多媒体进行教学的同时，以诵读为主线，采用合作探究的方式，采取诵读、点拨、讨论、质疑等方法，调动学生的学习积极性。整节课的教学实施过程由几个板块内容构成:第一板块“整体感知，诵读训练”;第二板块“深入文本，品读赏析”，具体又分合作探究、疑难字词释义，探究文章主旨、赏析论证艺术，吟哦讽诵、积累经典;第三板块“古为今用，拓展迁移”，设计一道开放性思考题谈谈“和”的新意，力争让学生学会从历史发展的角度和运用现代观念的角度来理解和评价文章内容，注重教学内容的价值取向，尊重学生在学习过程中的独特体验。

　　培养学生主动阅读文言经典的兴趣;增强学生对祖国优秀传统文化的认同感，吸取民族智慧;丰富学生传统文化积累，积淀传统文化底蕴，应当成为所有教师在教授经典文言文时的终极追求。

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