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关于论语的读书报告范文
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关于论语的读书报告范文1
孔子名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。儒学是中国文化的精髓部分，而《论语》也可算作是儒学的精髓部分了。《论语》，是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作。《论语》以记言为主，"论"是论纂的意思，"语"是话语，经典语句，箴言，"论语"即是论纂先师孔子的语言。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。
《论语》是人人皆知的，初中时的语文课就接触了"论语十则"，论语中许多经典的词句，比如："父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立"等是我们许多人都耳熟能详的。可惜那时候我们的知识面有限，面对似懂非懂的文言文，只觉得枯燥无味，也无法从内心领悟孔子真正的思想内涵和精华。现在再打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。虽然他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
《论语》一书的涵盖面是非常大的，小到学习态度，大到人生追求，可以说，读《论语》会让人在树立目标，为人处事，修身养性等等方面都受益匪浅。
孔子重"孝"。"孝"是中华民族的传统美德，是为人之本。子曰："父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。"意即："当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。"子曰："事父母能竭其力"，讲的是："做子女的侍奉自己的父母应竭尽心尽力。"孔子的这两段文字立足于家庭伦理，从积极的意义上思考，孔子主张人们恪守长辈与幼辈之礼，这种当时社会上的尽"孝"的之举如今却反而逐步褪色。孝敬父母是中华民族的传统美德，理应是每位学生的自觉行为。但不少学生认为家长的付出是天经地义的，于是社会上出现漠视父母的病例居然不足为怪。孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。
孔子重"学"。作为一名教育家，二千年前的孔子就已经积累了许多丰富而科学的治学之道。孔子的"温故而知新，可以为师矣"，"学而不思则罔，思而不学则殆"，"学而不厌，诲人不倦"，"知之为不知，不知为不知"，"敏而好学，不耻下问"，"三人行必有我师"，择其善者而从之，其不善者而改之"等精辟言论，不正是一种谦虚、严谨、勤奋、自励、实事求是、锲而不舍的治学态度吗？
"三人行，必有我师焉"、"敏而好学，不耻下问。"这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。"三人行，必有我师焉"这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
孔子重"德"。德冶的基本精神实质是：泛爱众和，博施济众。孔子把"仁"引入"礼"中，变传统"礼治"为"德治"。可见他对"德"的重视。为仁者不仅在家要孝敬父母，更要在外在团结友爱，有爱心，以贤德之人为榜样，不断激励自己，勇于进取，并身体力行，完善自己的道德修养，潜修个人的品行，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想，你的道德水准就会达到一个较高的`境地。
《论语》是文化经典之一。它是从生活中来的，也应该回到生活中去。也就是：我们要在生活中去理解它和实践它。我读论语的时间不长，也没有通篇详细的读，但是却在字里行间已经被孔子深深的感动，为他的胸襟和智慧折服！
人生，就要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神，终极目标，而这些，却是《论语》给我们的启示。
关于论语的读书报告范文2
《论语》是儒家最重要的著作之一。初中、高中都有相关的课程学习，但终究只停留在浅尝辄止，拾人牙慧的阶段，所获有限而零碎。现拜读了杨伯峻先生的《论语译注》，更深入地认识了这一经典，有了一些不同以往的收获。
总体来说，以前对论语的认识只停留在"语录体"的书面概念中，而今细读，渐品出了其中况味，发现其中人物其实也是活生生的现实中的人：机敏善辩的子贡，率直的子路，潇洒曽皙。当然，形象最为鲜明的还是孔子。虽然书中对话体占绝大部分，极少有动作神态描写，但读过之后，觉得孔子不再是高高悬于庙堂之上的画像，遥远地立于时间深处的历史人物，。有着鲜活的抱负追求、喜怒哀乐。
《公孙长篇》中"匿怨而与其人，左丘明耻之，丘亦耻之"，可以看到孔子明澈的内心与坦荡的胸怀；《先進篇》记载：颜渊死。子曰："噫！天丧予！天丧予！"可以看到孔子失去爱徒的悲痛欲绝；"朽木不可雕也"的训斥，可以看到恨铁不成钢的肝火，《子罕篇》"凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！"可以看出孔子的困顿和无奈；《雍也篇》"谁能出不由户，何莫由斯道也？"，可以看到孔子高远的抱负和不得志的孤寂，可以领略到夫子"知其不可为而为之"的担当和气魄。正是这些，让我感到这位笼罩着神圣光环的至圣先师，也是位更为亲切可感的师者和榜样。
君子，是儒家理想道德规范的外化和集成。《论语》中，君子道德行为标准出现的频率极高。其中，"忠"、"恕"是反复出现的概括和总结。通过阅读，我对孔子这一伦理道德核心思想有了更加具体和深刻地了解，这主要体现和应用与自己、他人关系的处理。
我的理解是，撇开政治，在个人修养上"忠"，主要是对自己生命和人格的负责。每个人作为独立的生命体，生来对自己灵魂的保洁负责。"忠"就是忠于自己的本心，虔诚于人格境界的提升，克服锱铢世事加诸欣赏的虚妄。除了鄙弃"匿怨而与其人"之外，更多地体现在对待自己的错误和不足，遵时守信上。孔子说"过，则勿惮改"，《述而篇》记载陈司败指责孔子偏袒鲁君，孔子闻之，"丘也幸，苟有过，人必知之。"可以看出，孔子不认为犯错是什么见不得人的事，不去避讳或掩饰，而是视错误为财富，视被别人指出错误为自己的收获。他把错误当作完善自身，致知修身的必须途径。《论语·为政篇》孔子答子贡问君子："先行其言而后从之。"强调言行一致，也是强调表里如一，强调待人行事与追求完美人格的统一。
"恕"，则是以一颗包容的心对待他人，留存人之初的本善，即满满的同情心，并将其实在化为具体的设身处地、推己及人的行为表现。如杨伯峻先生在备注中提到的，其消极方面是"己所不欲，勿施于人"，而积极方面是"己欲立而立人，己欲达而达人"。如何对待他人的误解便是"恕"的重要体现。《论语·学而篇》中，有一句"人不知而不愠，不亦君子乎？"译为"别人不理解我，我却不怨恨，不也是君子吗？"人不知己，自是无碍，可这里的人，通常是和自己有交集的人，这些人若不知，误解就会产生，尤其无端的误解着实会让人窝气。此时，克服心头负气虚妄，做到"不愠"，最能体现出一个人的涵养与心性，其实也是最终消弭误解，达到和谐愉快相处的最佳结果。
在《论语》中，孔子对"忠"、"恕"的结合也做了阐述和要求。《憲问篇》有"不患人之不己知，患其不能也"的说法，译为"不怕没有人知道自己，怕的是自己没有足以使别人知道自己的本领"《卫灵公篇》也说"躬自厚而薄责于人，则远怨矣"。生命个体真正的的自由与独立，是尊重他者的自由和独立；人格的完整，便是在"忠"、"恕"之间达到高尚的纯粹——直指本心的纯粹。
另外，在阅读的过程中，我也发现了对当前生活姿态很有启发的语句。时有豁然开朗，当头棒喝、醍醐灌顶之感。
《卫灵公篇》孔子说道"不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已。"像是对我们大一新生语重心长的告诫。劝解我们一定要对自己的未来有所想法，对自己的人生方向和生活状态要有所规划。《阳货篇》中说："饱食终日，无所用心，难矣哉！"挥霍光阴中，看到这话，仿佛就听见"整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的啊"的话以亲友和自己的声音出现在耳畔。
《述而篇》："德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。"这不仅是孔子只忧，更应是每个在校学生之忧。有内在目标，有外在要求，要修德，要讲学，要求善。可是，正在做吗？做到了吗？这句话，提醒我们，永远在路上，可以放松，当不能松懈，上下求索之行不能断绝搁置。
冉求曰："非不悦子之道，力不足也。"这也是很多人畏葸不前、得过且过是找的借口。看看孔子是怎么说的吧，子曰："力不足者，中道而废。今女畫。"意思是"如果真的是力量不够，走到到半道便会再走不动了，现在你却没有开步走。"鞭辟入里，道理温和中性却能让偷懒者无地自容。当没开始就打算放弃时，这句话能截断懦弱的退路。
那么，如何开步前行？我在这里找到答案：《雍也篇》"能近取譬，可谓仁之方也"。愿意虽偏向政治，但也能给予方法论的启示。目标在前，最好的也是最简单的方法就是"近取譬"，就是从当前就近的必要之事做起，做好资本积累，一步步朝前迈进。
曾子的名言"士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？"则是一盏指明灯。以厚实的担当为底座，散发着浪漫与理想的光芒，每一遍读完，都能给人以精神力量。
读《论语》让我收获很多，我会继续读下去。
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