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国于天地,道德与立作文1000字
导语:道德与感恩、法制就像是由此及彼紧紧相连的一条索链:一个在道德上高尚的人,自然懂得感恩,而一个时时都心怀感恩的人,遵守法制也是水到渠成的事。因此作为中学生的你我,养成良好的道德素质是我们的第一要务!
国于天地,道德与立作文
当康德让“头上的星空”与“心中耳朵道德律”扎根内心时,也暗含了道德为一种美好信仰的态度。然而在与发展愈复杂的社会中,道德,于很多人看来不甚美好。道德与良知在铺天盖地地德育宣传中更像越磊越高的城墙,人被唾沫左右,也被内心左右,让立世成为没有答案,充满挣扎的谈思。
可惜的是,人们总记得星空很高,却忘了仰望星空的那份亲切感与触手可得饿满足。道德亦是如此。面对震耳欲聋的口号声,人们忘记道德并不高大,作为人的初心,卑微而不卑贱;我们需要仰望和敬畏的,是法律道德则能成为安心立世之本。
在渔人的故事里,“未知”是他们实施救援的最大阻碍。前两个渔民因日期和地点的未知却步,也因此受到所谓“良心的谴责”。第三个渔民则一语道出本质,一切未知的阻碍不过是因种种顾虑想要逃避的借口,道德的施行无时无刻不在发生,关键是人如何看待。他看见了社会的症结,他的不安既是内心的挣扎,也是对于社会的忧思。
故事终究是故事,“这里”也仅仅是个喻体,象征着无处不在的道德抉择。我们每日面临的冲突,说到底不过是一个选择的问题。胡塞尔毕生论述“理性”与“非理性”。仍身处二者的漩涡难以逃脱。他以“真理、定律”定义理性,那么何为真理?行善助人是否又是复古不变的绝对要求呢?因此道德藏身于二者之间,人们常常渴望有一个做与不做的标尺,轻松地左右自身的抉择。然而,这个标尺是无法存在的,立于现实,有的只是纯粹的行善,纯粹的行恶与纯粹
的独善其身。
小悦悦的事虽已时过境迁,也是国人不愿提起的伤疤,但作为透射世间百态亦具有普遍价值的例子,用于此以分析道德冲突的本质未尝不可。社会众多行善反遭受不公平对待的例子让人面对求救者,第一反应即是保全自身。路人途径鲜血淋漓的马路,大抵是思索责任承担、思索医学费用,最终宽慰与固遭无人救援而默然走开。
马尔道洛尔如此评价社会的心态:“人们无法消除不公平,只好将公正淹没与普遍的不公正之中。”如此,人便孤立与极端的罪恶,以求“多数人”的内心平静。“多数人”是个假象,有“大家都这这样”的暂时安心,却改变不了败于冷漠的本质。
显然,社会评价中烂俗饿“良知泯灭”已不再适用——对于阐述内心,绝对的否定过于单纯。人们不是不懂道德为何物,而是纠结于如何使用道德。熊培晕多次强调的社会道德底线问题,也正是人们尚未解决的形而上学的命题。“底线”虽基础,于人心也是一道“高墙”。
我们有道德观,却更像随意的个人行为指导。随心所欲、模凌两可,模糊不清,是许多人现有的摇摇欲坠的道德观的弊病。没有底线的道德观必然是脆弱的,我们因此能够容忍利用善心行恶的罪状,也无法踏出施以援手的一步。在道德面前,人人都应划开一条明确地界线,有执着于心的原则,以此反抗黑暗。
与道德相对的是法律的思考。社会法治完善的路上,人们也习惯于仰望法律,仰望那些白纸黑字、奖罚分明的文件,生怕触犯“天条”。此时人们安于“被统治”,便缺乏忠诚的道德判断。将最基础的社会要求看作让人崇高的戒律,无凝视危险的。单纯的法律统治之下,社会只能在人性的`底层徘徊。
所以不要忘记,在法律之上,是更具权威的道德。
道德,其实最终指向成“人”的问题。这一在现世作为较高要求的名词存在于人的初心。人之初,无论善恶必然是道德先行的,只是社会带来遗忘。如何为人,不必是多么高尚的节操,但必有纯粹的道德理念。究竟是被世俗同化,为顾虑左右,还是弃绝社会的复杂,为“成人”忠于内心,在人存在于世的最初便有定夺。
“角色错觉”的概念最初有曾德雄提出,四个简明扼要的字足矣折射众多忙碌与现实世界的人的心态。我们可以是教师,是公务员,是丈夫旗妻子,却忘记自己首先是个人。只有重拾人的本真,在为人中多一份义无反顾,才能最终放弃困于现实的“非我”。
常常羡慕尼采的出世复入世,能够透看世俗,懂得如何立足世间。但对于道德抉择,我们可以不必成为尼采那样透彻的大师,顺应社会的复杂,明辨自身的处境,又不失“出世”的警觉,很多两难的选择也许不再纠结。
正如康德所想,道德是一种信仰,优于信奉神佛,因为道德在给人为人的慰籍之余指导人立世。而总是求神拜佛望神慈悲保佑,而无法对人慈悲的人永远只是无神论者。
文章的开头提到道德为安心立世之本,其实“安心”更多地指向自我,在社会的人,不妨以“安世”自勉,拥有一份低调不浮夸的使命感,不需要伟大的论调或口号,仅仅是让人更圆满的方式。
道德之所以“高墙”,不过是因为我们的视线被世俗蒙蔽,若是终于内心,也许会发现翻越高墙不过四两拨千斤。我们追求的普世价值先从守住道德开始,以此立世。
国于天地,道德与立作文
“大风泱泱,大潮滂滂。文明圣火,千古未绝者,唯我无双。洪水图腾蛟龙,烈火涅槃凤凰,和天地并存,与日月同光……”中华文明浩浩乎荡涤五千载,至于世纪之交,13亿炎黄子孙如是宣誓,豪言壮语,犹未绝于耳,可今日之时之地,忽然发现,中华民族的脊梁骨已然渐渐软化,于是忧患世人开始探寻社会主流价值。
我是从《环球时报》上知晓社会正热火朝天地探讨社会主流价值观,感慨社会主流价值观丧失的同时,觉得这个探讨很有意义。毫无疑问,当大家都试图把心目中理想化的价值观塞进主流价值的筐子时,往往意味着彼此竞争,甚或引发价值体系的混乱与对抗。然而,价值观是最末之结,欲得价值主流,必先探讨凝聚社会的黏合剂——道德。
道德是人之为人的本质属性,是一个社会的构成要件。相比法律或强力而言,道德看似柔弱无力,却是是非善恶美丑的'标准,是各种价值观的最大公约数。古今中外历史实践表明,各种主义和思潮时火时灭,唯一最基本的道德观万古而常青。
中国是一个缺少本土宗教的文明古国,无法靠原罪救赎的宗教观来自律和维系社会运转。加之中国法治水平尚待提高,随着社会分层化和思想多元化的深入,中国社会难免成为“众神狂欢”的大舞台。而选择价值观作为大舞台的支柱,则必先重建道德共识,夯实大舞台的基础,让各种价值充分交流交锋交融,最终培育出一种和而不同的主流价值体系。
这是一个中国人信仰失落的年代。这一切,源于百年来中国社会的革命化、西方化、市场化。中国传统道德遭到致命性的颠覆和解构,道德水准大幅下滑,以致洋人讥以“中国人缺少的不是价值,而是道德”。不管是“收红包”还是“躲猫猫”,不管是“毒奶粉”还是“黑矿难”,不管是“豆你玩”还是“蒜你狠”,不管是“剽窃论文”还是“学历造假”,都表明中国正处于一个道德危机期,更严重的是无德之人不以为耻,反以为荣,所以官二代喊出“我爸是李刚”。有人评价:“人不可无耻。无耻之耻,无耻矣。”
《左传》曾言“国于天地,有与立焉。”一个国家能屹立于天地之间,必有坚实的基石。这个基石即是道德。诚如古语所说“礼义廉耻,国之四维。四维不张,国乃灭亡”,欲塑主流价值之塔,必须夯实道德之基。
塑造的形象亮点:此文意境很美,前半篇尤其像小说,在众多的考场作文中,实属另类,夺人眼球。刻章老人形象丰满,与中心相契合。老人的出场,就用一句“座上的老人仍是端坐在自己的世界里”,这句话很有分量,让人感受到老人的定力。接着写老人“眼神依然安宁包容,执着刻刀的手也很稳”,更让人觉得此人绝非凡俗。接着写他刻章的过程,再次提到眼睛“专注而凝重,仿佛有淡淡的光芒”,并且提及在刻章时老人“全身都蓄着一种待发的气势”,正面写老人刻章的专注,令我想起好多个沉浸在自己世界里的艺术形象,如阿城《棋王》、冯骥才的《泥人张》等。最后老人的自言自语可是画龙点睛之笔,用“可刻出这块好东西,心里就踏实了,满了似的”完成了对他的形象塑造。文学创作讲求“形象大于思维”,如此血肉丰满的形象,自然凸显了中心。
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