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鱼我所欲也蹴的意思
《鱼我所欲也》一文中“蹴”的注释是“用脚踢”,以下是小编整理的原文及全文注释,供大家了解原文。
鱼我所欲也全文注释:
1.欲:想要,喜欢 .所欲:想要的东西.
2.熊掌:熊的脚掌,是极珍贵的食品.
3.得兼:即“兼得”,同时获得.兼,同时进行几件事或据有几样东西.得:得到.
4.舍鱼而取熊掌者也:取:选取.舍生而取义者也:取:求取.
5.所欲有甚于生者,甚:超过,胜过 ; 于:比.
6.苟得:苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思.
7.患:祸患,灾难.
8.辟:通“避”,躲避.
9.如使:假如,假使,下文“使”同义.
10.凡可以得生者:一切可以得到生存的办法.者,……的办法.
11.何不用也:什么手段不可以使用呢?
12.由是则生而有不用也:通过这个办法获得生存手段而不用的人.是,指示代词,指某种办法
13.非独:不单,不仅.独,只,仅仅.
14.勿丧:不丢掉,不丧失.丧:丧失,丢失.
15.箪:古代盛饭用的圆竹器.
16.豆:古代一种食器,高足,上呈圆盘形.有木制,陶制等,用来盛肉或其它食品.
17.呼尔而与之:意思是没有礼貌地吆喝着给人吃.尔:助词.《礼记·檀弓》记载,有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥.有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥.他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的.这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了.呼:吆喝、轻蔑地,对人不尊重.而,连词表修饰.
18.蹴(cù)尔:踩踏食物的样子.蹴:用脚踢.
19.不屑:因轻视而不肯接受.
20.万钟则不辩礼义而受之:如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄.万钟,这里指高官厚禄.钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟.则,连词,却.辩,通“辨”,辨别.
21.何加:有什么益处.加:好处
22.奉:侍奉.
23.所识穷乏者得我与:所认识的穷困贫苦的人感激我吗?.得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思.与,通“欤”,语气助词,译为"吗".读"yú".得我:得于我,感激我的恩德.
24.乡为身死而不受:从前(为了“礼义”),宁愿死也不接受(施舍).乡,通"向",原先,从前.
25.已;停止,放弃.
26.本心:天性,天良.
27.是故:因此
28.能:能够.
29.行道之人:路上饥饿的行人
一词多义
1. 与 通“欤”,语气词 例句:所识穷乏者得我与 给 例句:呼尔而与之 2.而 连接两个动作,承接连词 例句:蹴尔而与之 转折连词,却 例句:由是则生而有不用也 3.于 比 例句:所欲有甚于生者 对于 例句:万钟于我何加焉 4.是 这种 例句:非独贤者有是心也 这种作法 例句:是亦不可以已乎 5.得 得到,拥有 例句:二者不可得兼 通“德”,感激 例句:所识穷乏者得我与 6.尔 助词 例句:呼尔而与之 代词,你 例句:与尔同销万古愁(李白《将进酒》) 7.为 为了 例句:乡为身死而不受 做 例句:今为宫室之美为之 8 之 人之所欲 定语中心语之间结构助词 的 皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 得之 代词 它 文中指一箪食一豆羹 与之 代词 它 文中指行道之人 乞人 受之 代词 它 文中指万钟的俸禄 为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心 结构助词 主谓之间取消句子独立性
通假字
1.“辟”通“避”,躲避.例句:故患有所不辟也 2.“辩”通“辨”,辨别.例句:万钟则不辩礼义而受之 3.“得”通“德”,恩惠,这里是感激的意思.例句:今为所识穷乏者得我而为之 4.“与”通“欤”,语气词.例句:所识穷乏者得我与 5.“乡”通“向”,从前.例句:乡为身死而不受
古今异义
1.可以 古:能够用来 今:能够 2.是 古:这 指示代词 今:判断动词 3.豆 古:古代盛食物的器具 今:豆子 4.钟 古:古代的量器 今:计时器具 5.加 古:益处 今:两个或两个以上的东西或数目合在一起
特殊句式
1.判断句 例句:鱼,我所欲也.“也”,判断句标志.译文:鱼,是我所喜爱的东西.2.省略句 例句:乡为身死而不受.“为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”.译文:从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍.
词类活用
名词作动词 得:恩惠,这里是感激的意思.例句:所识穷乏者得我与 动词作名词 生:可以获得生存的手段 例句:由是则生而有不用也
《鱼我所欲也》原文:
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí),一豆羹(gēng),得之则生,弗(fú)得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受,今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
鱼我所欲也译文
鱼,是我所想要的东西;熊掌,也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到,(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到,(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的,但还有比生命更想要的东西,所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的,但还有比死亡更厌恶的事,所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西,那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情,那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用,按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义),有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想,每个人都有这种思想,只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
一碗饭,一碗汤,得到它就可以活下去,失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃),就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家,即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了,那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美,为了妻妾的侍奉,为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话,)这就是所说的丧失了人本来的思想,即羞恶之心。
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