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《桃花源记》的艺术特色
《桃花源记》透露了作者对现实社会的不满和否定，也在一定程度上反映了当时广大农民的愿望。下面是《桃花源记》的艺术特色，和小编一起来看一下吧。
一、文质兼美 情境俱佳
《桃花源记》虽不是诗作，但也表现了一个诗人明朗清新、朴实自然的文笔。《桃花源记》就文字而言，可谓精矣，笔墨不多，着实让人百读不厌。文章以武陵人的行踪为线索，为我们勾画了一幅没有剥削、没有压迫，人人安居乐业，彼此和睦相处的幸福生活美景——世外桃源。究其醉人的艺术魅力在于：
1、动人的意境
所谓意境，就是作者把强烈的感情倾注在描写的对象上，创造出可见可闻而又使人感动的那种境界。陶渊明的《桃花源记》所创造的意境，便是理想化了的小农经济下的田园生活。其中，我们可以饱览恬静优美的生活图景，欣赏到渔人进入桃花源后所见的一片地广物丰、和平宁静的景象，藉以感知桃源中的人们不仅生活愉快，而且“不知有汉，无论魏晋”，没有 封建君主的统治，没有如当时现实生活中的动乱和灾难。作者把自己的进步理想寄托在桃花源的社会里，从而形象化地描绘出了一个美好的农村生活境界。
2、明晰的线索
《桃花源记》以武陵渔人进出桃源的行踪为线索，把发现桃源的经过，在桃源的所见所闻所历，离开桃源后再寻桃园的情形，都贯串起来了。可以说本文是既按空间顺序又按时间顺序来安排材料的。按空间顺序，即由桃花源外写到内，又从桃花源的内写到外;按时间顺序，即由发现桃花源，写到访问桃花源，写到离开桃花源，写到再寻桃花源。纵观全篇思路：发现桃花源——叙写桃花源——议论桃花源——不能再入桃花源，内容一环套一环，环环紧扣，变幻奇妙，又让人觉得入情入理。
3、虚拟的情节
第一，渔人来来往往，从不交代确切的时间、地点和人物姓名。第二，行踪曲曲折折，走到哪里算哪里，忘路之远近，又竟然忽逢桃林。第三，所见缥缥缈缈，山险口狭，仿佛若有光。第四，际遇闪闪烁烁，衣着悉如外人，却又不知历史时事;千言万语，却只写了一句话，那就是嘱咐渔人千万不要泄密;最后，无论民间或官方，无论个人或群体，都“不复得路”。完整的故事精彩纷呈，自然而然地引人入胜。
4、迭起的悬念
渔人“缘溪行，忘路之远近”，设下悬念：迷路了，会怎么样? “忽逢桃花林”，为之一喜(一折);接着写桃林美景，“渔人甚异之”，“复前行，欲穷其林”，又设下悬念，走完桃林了吗? 桃林前面是什么地方? “林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又为之生疑(二折);接着写渔人舍船而入的探险行动，“初极狭，才通人”，又设下悬念：里边有什么，能走得通吗?“复行数十步，豁然开朗”，又为之一惊(三折);接着写美好的世外桃源，介绍了桃源的生活环境和社会风尚，渔人辞去时，“此中人语云：‘不足为外人道’”，又设下悬念：渔人出去后给外人说了吗?“及郡下，诣太守，说如此”，又为之遗憾(四折);“太守遣人随其往，寻向所志”，又设下悬念：找到了吗? “不复得路”，又为之迷惑不解(五折)。
5、突出的形象
写桃花林，仅抓住最为醒目的林中之花、地上之草;绘花不采静态的枝蕾，而取动态的落英;绘草不列草类高矮，而重色泽形态。写桃花源，仅抓住农耕生活中人们赖以休养生息的土地、屋舍、桑竹等。写桃源人，仅抓住无自养能力且易受伤害的老人和小孩着墨，老老小小尚且“怡然自乐”，青壮年便不消说了。对于使之“大惊”的“外人”，一是“要”，二又“延”，还“设酒杀鸡作食”，淳厚好客之风迎面拂来。从“鸡犬相闻”的闹声中反映出桃花源社会的和平宁静;从“皆叹惋” 中则可见桃花源人内心中的自我庆幸与满足。
6、客观的评价
本文写于兵连祸结的晋宋交替期间，社会战乱频繁，动荡不安，封建剥削残酷，民不聊生，政治黑暗腐败，使作者不能施展抱负，在做过几任小官以后，出于对丑恶官场的厌恶，弃官归田，过起了隐居田园的生活。十多年的田园生活使作者了解了劳动人民的疾苦和愿望，对广大农民的苦难深有感受。出于对黑暗现实的不满和反抗，作者写出了本文。文中虚构的世外桃源，描绘的没有阶级、没有剥削、没有压迫、没有战乱、自食其力、自给自足、和平恬静、怡然自乐的社会，是黑暗现实的鲜明对照，是作者的一种精神寄托，也是干百年来被压迫人民的理想境界。当然，这种理想境界，不过是一种理想化了的小农经济下的田园生活，而且是一种不可实现的空想。我们不去苛求古人，但不能不认识到这一点。
7、明畅的语言
文中所有的叙述和描写，尽管是文言，却晓畅易读。譬如写景：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，层次丰富;譬如写人：“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐”，形象鲜明;譬如写行：“便要还家，设酒杀鸡作食”，活动具体;譬如写言：“不足为外人道也”，色彩近乎神秘，令人遐想联翩。
8、深厚的功底
南阳刘敬叔《异苑》(卷一)有一则记载，与陶渊明的《桃花源记》极为相似。原文如下：
元嘉初，武陵蛮人射鹿，逐入石穴，才容人。蛮人入穴，见其旁有梯，因上梯，豁然开朗，桑果蔚然，行人翱翔，亦不为怪。此蛮于路砍树为记，其后茫然，无复仿佛。
蛮人射鹿之入石穴与陶渊明的渔人寻源之入桃源，虽有记叙详略之分，其情节与行文却大致相仿。可以推断，刘之蛮人射鹿之入穴与陶之渔人寻源之入境可能源于同一传闻，或则源于浙江龙游县发现的龙游石窟的不同故事。作为文学作品的《桃花源记》，是作者依据当时的这些传闻、结合自己的经历、渗入自己的理想化而玉成的佳作。他不仅在艺术给这个传闻以加工润色，同时把自己熟知的避乱故事(如;三国时期人田之泰之避乱于徐无山，晋人庾衮之避乱于禹山，康王之避乱于楚王谷等等……)史实信手揉入，似行云流水，无斧凿之痕迹，恰到妙处。全文仅三、四百字就能把发现桃源的始末，桃源中的景物、环境、风土、民情、来历、交往描写得清清楚楚，历历在目，既有生活的对话，又有曲折的情节，写景明丽如画，叙事委婉得体。
这虚无的“桃源”一旦经如此艺术高手加工润色，便会深入人心，永享美名。由此可见，陶渊明非常深厚的文学功力。这也正是《桃花源记》之所以鹤立鸡群，独留芬芳的原因所在。
二、亦真亦幻 神秘曲折
因文章近似小说，曾被收入志怪小说集《搜神后记》中。文章为我们虚构了一个亦真亦幻的世外桃源，引发了读者无限的遐想，使得读者无不为之神往。
综合唐传奇和明清传奇文学来看，文章是否具有传奇色彩要看其是否具备了三个重要的因素：1、奇特、神异、精密完整的故事情节。2、丰富具体的环境描写。3、鲜明生动的人物性格。《桃花源记》则完全具备了这三个方面的要素，而且作者在写作中运用的浪漫主义手法更是贯穿了文章的始终，为我们描绘了一幅缥缈动人的美丽画卷。
1、神奇而美丽的环境。
不论是桃源之外还是桃源之内，作者笔下的景色总是那么的神奇与美丽。“缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”作者为我们描绘了一幅“夹岸桃花逐流水”的美丽景色。在这样一个人迹罕至的溪谷之内有桃树并不奇怪，可令人惊异的是这片桃林竟然“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”。这片桃林是自然生成还是人工所为呢?面对此景不仅渔人，就连读者也为之深感神奇，也想一寻究竟了。当“林尽水源”之时，我们便发现一座小山，此山也是奇异，山有小口，先窄后宽。当行数十步时，眼前“豁然开朗”，读者的眼前便又出现了一幅“阡陌交通，鸡犬相闻，有良田美池桑竹之属”的美好的田园风光。其中人们的生活也是让人羡慕，“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，更令人诧异的是，在这与隔绝数百年的地方，人们的穿着竟然和“外人”的一样!这些美丽的环境描写无疑为桃花源披上了一层神秘而美丽的轻纱。
2、奇特、神异的故事情节。
文章围绕渔人发现桃花源，进入桃花源，离开桃花源到，找桃花源一一写来，使文章的整个故事显的精密完整，使得每一个情节都那么奇特、神异，环环相扣，使得整篇文章浑然一体。
其一，故事的开端，渔人发现桃花源。渔人“缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林”。我们不禁要问，既然已经忘了路程的远近，为什么不停棹而返还要一直走下去呢?一定有什么东西在吸引着渔人!这不由让人想起了唐代山水田园诗人王维的诗句“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津”，(《桃源行》)仿佛这一天渔人是为了欣赏山光水色，在不知不觉之间来到了这片桃林的。对于这一事件，南宋诗人谢枋则说：“飞花莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”(《庆全庵桃花》)就是说，渔人是划舟沿溪而行，恰好在溪流的下游，看到了顺流而下的缤纷落英而感觉诧异，于是逆流而上到达了桃花林的。渔人到底是怎样到达桃花源的呢?文章起笔便为读者设下了一个疑障，虽然我们不必为此进行辨别是非，但是这样除此之外，作者还挥洒自如地“设伏”“照应”，使整篇文章以“神秘”贯穿始终。如：村人对渔人的叮嘱“不足为外人道也”，使下文复寻“遂迷”成为必然。如此，桃花源确乎让人可望不可即了。
文章结尾再次为“世外桃源”抹上神秘色彩。南阳刘之骥之为更使人觉得仙源难辨，如海市蜃楼，可望而不可求。
三、寓意深刻 影响久远
如果说《桃花源记》在艺术方面有很高价值的话，那么它在政治上产生的影响更能显示其历史价值。
西方空想社会主义理论的诞生，为科学的马克思主义理论奠定了基础，而陶渊明笔下的“仙境”表明了“空想社会主义”在中国古代早已存在。这无疑是历史的进步。对于陶渊明的进步，历来有不同看法。有人批评作者说，他把理想的实现寄托于老子的所谓“小国寡民” 的远古时代，那是脱离现实的“绝境”。并说这种思想是复古倒退，逃避现实。对于这个问题，我们必须历史地去看待。作者处于当时的历史条件下，决不可能提出科学的马克思主义理论来。他能描绘出乌托邦式的社会蓝图已是相当不错了。他所描绘的乐园，是一个没有阶级差别，没有社会矛盾的平等社会。它寄托了作者的美好的政治理想，鞭打了当时黑暗的社会现实。在那登极森严、情伪万端的社会里，作者以隐居不仕的形式参加斗争，以要求“复古”的口号来歌颂劳动、歌颂淳朴和善良。应当说，这是为历史的进步摇旗呐喊，并非“逃避现实”!
在《桃花源记》中，作者不仅无情地鞭打了当时的社会现实，更重要的是目空今古，大胆否定了君权。桃源人“不知有汉，无论魏晋”，不是生活得挺好吗?作品始终体现了朴素的乌托邦思想。如果说西方空想社会主义理论上一种比较成熟的理论的话，那么《桃花源记》所表现的政治理念，则是有待整理的空想社会主义理论的雏形。这便是作品的历史价值。
虽然我们认为作者的思想是进步的，但作者所处的时代毕竟太久远，由于历史所限，作品也表现了一定的局限性。作者虽发现并提出了人们普遍关心的社会问题，却没有也不可能设计出一个解决问题的方案，而只能描绘出如此的“绝境”来作为寄托;同时作品没有也不可能找到社会动乱的根本原因，也找不到一条实现理想的正确道路——“不复得路”就表现了作者思想的含糊。这也算是作品的消极之处吧。
原文
从小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，闻水声，如鸣佩（pèi）环，心乐（lè)之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽（liè)。全石以为底，近岸，卷（quán ）石底以出，为坻（chí），为屿（yǔ），为嵁（kān），为岩。青树翠蔓（màn），蒙络（luò）摇缀（zhuì)，参（cēn）差（cī）披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈（chè），影布石上，佁（yǐ）然不动；俶（chù）尔远逝，往来翕（xī）忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗(dǒu)折（zhé）蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差（cī）互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥（liáo）无人，凄神寒骨，悄（qiǎo）怆（chuàng）幽邃（suì ）。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚（gōng ）古，余弟宗玄。隶（lì）而从者，崔氏二小生：曰（yuē）恕己，曰奉壹(yī)。
注释
1从：自，由 。
2.小丘：小山，在小石潭东面。
3.西：（名词作状语）向西
4.行：走。
5.篁(huáng)竹：竹林。篁，竹林，泛指竹子。
6.如鸣佩环：好像人身上佩戴的玉佩玉环相碰发出的声音。佩、环：都是玉质装饰品。鸣：发出声响。
7.乐：以……为乐（形容词的意动用法）
8.伐竹取道，伐：砍伐。取：这里指开辟。
9下：（名词作状语）向下，往下。
10.见：看见。
11.水尤清冽(liè)：潭水格外清凉，清澈。尤：格外，特别。清冽 ：清凉。清，清澈。冽：凉。
12.全石以为底：（潭）以整块石头为底。以为：把……当作（此句为倒装句“以全石为底”）。以：用。为：作为
13.近岸：靠近潭岸的地方。近，靠近。 岸，岸边.
14.卷石底以出：石底有部分翻卷过来，露出水面。卷：弯曲。以：相当于连词“而”，表承接。
15.为坻（chí）为屿（yǔ），为嵁（kān），为岩：成为坻、屿、嵁、岩等各种不同的形状。 16.坻：水中高地。
17.屿：小岛。
18.嵁：不平的岩石。
19.岩：高出水面较大而高耸的石头。
20.青树翠蔓,蒙络摇缀，参差（cēn cī）披拂：青葱的树木，翠绿的藤蔓，覆盖缠绕摇动下垂，参差不齐，随风飘动。
21.可百许头：大约有一百来条。可：大约 许：用在数词后表示约数，相当于同样用法的"来“
22.皆若空游无所依：都好像在空中游动，什么依托也没有。空：在空中。皆：全，都。
23.日光下澈，影布石上：阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石上。下，向下照射。布：照映，分布。澈：透过。
24.佁然不动：（鱼影）静止呆呆地一动不动。佁（yǐ）然，呆呆的样子。
25.俶尔远逝：忽然向远处游去了。俶（chù）尔，忽然。远，遥远，空间距离大。
26.往来翕（xī）忽：来来往往轻快敏捷。翕忽：轻快敏捷的样子。翕：迅疾。
27.乐：玩乐。
28.潭西南而望：向潭水的西南方向望去 而，连词，连接状语和名词，不译，表修饰。西南，向西南（名词作状语）。
29.斗折蛇行，明灭可见：（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现，忽明忽暗。斗：像北斗星一样曲折。蛇行：像蛇一样蜿蜒前行。
30.其岸势犬牙差互：势：形势。（犬牙，名词作状语）像狗牙一样参差不齐。犬牙：像狗牙一样。差：交错。 其：那。
31.不可知：不能够知道。
32.四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆（qiǎo chuàng）幽邃：四周被竹子树木环绕合抱，寂静寥落，空无一人，感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。寂寥：寂静寥落。悄怆，忧伤的样子。邃，深远。凄：(使动用法）使……感到凄凉。寒：(使动用法）使……感到寒冷。
33.以其境过清：认为这里的环境过于凄清。以，认为。清，凄清。
34.不可久居，乃记之而去：不可以长时间停留，于是记下小石潭的情况便离开了。 居：停留。之：代游小石潭这件事。而：表顺承。去：离开。
35.吴武陵：信州（今重庆奉节一带)人，唐宪宗元和初进士，因罪贬官永州，与作者友善。
36.同游者：共同游玩的人。游：游玩。者：……的人。
37.龚古：作者朋友。
38.宗玄：作者的堂弟。
39.隶而从者：跟着同去的。 隶：附属，随从。而：表修饰。 从：跟随，动词。
40.二小生：两个年轻人。
译文:
从小土丘往西走约一百二十步，隔着竹林，听到水声，好象挂在身上的玉佩、玉环相互碰撞的声音，心里很是高兴。（于是）砍伐竹子，开出一条道路，下面显现出一个小小的水潭，潭水特别清凉。潭以整块石头为底，靠近岸边，石底向上弯曲，露出水面，像各种各样的石头和小岛。青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘动。
潭中大约有一百来条鱼，都好像在空中游动，没有什么依靠似的。阳光往下一直照到潭底，鱼儿的影子映在水底的石上。（鱼儿）呆呆地静止不动，忽然间（又）向远处游去，来来往往，轻快敏捷，好像跟游人逗乐似的。
向石潭的西南方向望去，（溪流）像北斗七星那样的曲折，（又）像蛇爬行一样的蜿蜒，（有时）看得见，（有时）看不见。两岸的形状像犬牙似的参差不齐，看不出溪水的源头在哪里。
坐在石潭旁边，四面被竹林树木包围着，静悄悄的，空无一人，（这气氛）使人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为环境过于凄清，不能长时间地待下去，就记下这番景致离开了。
一同去游览的有吴武陵、龚古和我的弟弟宗玄。跟着一同去的还有姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。
文言知识
一、与《记承天寺夜游》有异曲同工的句子
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
—— 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上.....似与游者相乐。
二、古今异义
1、小生：古义：年轻人
今义：指戏曲艺术中的一种角色。
2、去：古义：离开。乃记之而去；
今义：从所在地到别的地方去
3、闻：古义：听到。闻水声；
今义：用鼻子嗅气味。
4、居：古义：停留。不可久居；
今义：住。
5、可，古义：大约。潭中鱼可百许头；
今义：能愿动词，可以
6、布：古义：映。
今义：可做衣服或其他物件的棉麻品。
7、许：古意：用在数词后表示约数，相当于现在用法的“来”。
今义：允许。
8、佁（yǐ）然：古义：呆呆的样子。
今义：痴呆或深思的样子；
三、一词多义
1、可：（1）大约。潭中鱼可百许头；
（2）可以，能够。不可久居。
2、从：（1）自，由。从小丘西行百二十步；
（2）跟随。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
3、清：（1）清澈。下见小潭，水尤清冽；
（2）凄清，冷清清。以其境过清。
4、差：（1）长短不一。参差披拂；
（2）交错，动词。其岸势犬牙差互。
5、见：（1）看见。下见小潭；
（2）看见，动词。明灭可见。
6、乐：（1）以…为乐，形容词的意动用法。心乐之；
（2）逗乐，嬉戏。似与游者相乐。
7、以 （1）因为。以其境过清；
（2）等于而的用法，表修饰。卷石底以出；
(3) 把。全石以为底。
8、而 （1）不译，表顺接关系。乃记之而去；
（2）不译，表修饰关系。隶而从者；
（3）不译，表修饰关系。潭西南而望。
9、游 （1）游动。皆若空游无所依；
（2）游览。同游者。
10、环（1）玉环。如鸣佩环；
（2）环绕。竹树环合。
11、为（1）作为。全石以为底；
（2）成为。为岩。
四、词类活用
1、从小丘西行百二十步。西：名词作状语，向西。
2、下见小潭。下：名词作状语，向下。
3、皆若空游无所依。空：名词作状语，在空中。
4、日光下澈。下：名词作状语，向下。
5、俶尔远逝。远：名词作状语，向远处。
6、潭西南而望。西南：名词作状语，向西南。
7、斗折蛇行。斗：名词作状语，像北斗七星一样。蛇：名词作状语，像蛇（爬行）那样。
8、其岸势犬牙差互。犬牙：名词作状语，像狗的牙齿一样。
9、凄神寒骨。凄：形容词的使动用法，形容词作动词，使…凄凉。寒：形容词的使动用法，使…感到寒冷。
10、如鸣佩环。鸣：使动用法，使…发出声音。
11、心乐之。乐：意动用法，形容词作动词，以…为乐。喜欢的意思。
12、近岸。近：形容词作动词，靠近。
13、隶而从者。隶：名词作动词，跟着。
14、似与游者相乐。乐：形容词作动词，玩了。
五、特殊句式
倒装句：
1、如鸣佩环（正确语序：如佩环鸣） 好像玉环玉佩相碰击发出的声音。
2、全石以为底（正确语序：以全石为底） 小潭以整块石头为底。
3、卷石底以出（正确语序：石底卷以出） 石底向上弯曲，露出水面。
修辞手法：
1、闻水声，如鸣佩环。（比喻） 听到水声，好像玉环玉佩相碰击发出的声音。
2、往来翕忽，似与游者相乐。（拟人） 往来轻快敏捷的样子，好像在与游人相互嬉戏。
3、其岸势犬牙差互，不可知其源。（比喻） 两岸的地势像狗牙那样参差不齐，不能知道它的源头。
省略句：
1、乃记之而去。（省略主语“这番景致”） 于是记下这番景致便离开了。
2、斗折蛇行。（省略主语“小溪的岸边”） 溪水像北斗星那样曲折，像蛇前行那样蜿蜒。
3.以其境过清。（省略主语“我”）我因为它的环境过于凄清。
六、写作特色
1、移步换景
作者在移动变换中带领我们领略各种不同的景致，具有极强的动态的画面感。由小丘到篁竹，由篁竹到闻水声，再由水声寻到小潭，讲述了发现小潭的经过，充满了悬念和探奇的情趣，逐渐在人们面前展开一幅美妙的图画。
2、寓情于景，情景交融
作者在描写景物时，无不渗透着自己的感受和情怀。这远离尘世的小石潭充满了生机，却无人赏识。而其幽清无闻与自己的遭遇相同，此刻过于清冷的环境更容易激起作者“凄神寒骨，悄怆幽邃”的情感。小石潭景物的幽清美与作者心境的凄清美形成了强烈的比衬，有力地反衬出作者那种无法摆脱的压抑心情，也含蓄地表露了作者对冷酷现实的不满。
七、 虚词的用法
而：1.谭西南而望 （表修饰，可以不译，连词）
2.乃记之而去 (表承接，连词）
乃： 乃记之而去 （“于是，就”的意思，副词）
以：1.卷石底以出 （可不译，或译为“而”连词）
2.以其境过清 （因为）
3.从小丘西行百二十步 （向西）
4.凄神寒骨【形容词使动用法（凄 使······凄凉）（寒 使······寒冷)
写作背景
柳宗元
于唐顺宗永贞元年（公元805年）因拥护王叔文的改革，被皇帝贬为永州司马，王叔文被害。政治上的失意，使他寄情于山水，并通过对景物的具体描写，抒发自己的被贬后无法排遣的忧伤凄苦的思想感情，成为后世写作山水游记的楷模。 此间共写了8篇知名的山水游记，后称《永州八记》。在第一篇《始得西山宴游记》中作者这样记述当时的心情：“自余为僇人，居是州，恒惴栗。” 《小石潭记》中景语即情语，“悄怆幽邃，凄神寒骨”处的描写，情景交融，很好地说明了这一问题 。《小石潭记》原题为《至小丘西小石潭记》，选自《柳河东集》第29卷（中华书局1974年版）
柳宗元贬官之后，为排解内心的愤懑之情，常常不避幽远，伐竹取道，探山访水。所幸永州的大自然待他不薄，奇形怪异的潭水、小丘、石渠、山涧纷至沓来，美不胜收。 《始得西山宴游记》与《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》并称为《永州八记》
拓展阅读：读《桃花源记》有感
桃花源是与现实世界不同的另一个世界，是一个自由的理想化的世界。
陶翁理想中的桃源世界诞生于公元421年,也就是他辞去县令归隐(405年)后的第16年。桃花源里的此情此景也许就是陶渊明归隐生活的写照。其实，桃花源是当时人们逃避现实社会的“避难所”。
诗人把它描绘成一个自由而理想化的王国，形成了与现实社会并存的，又相对立的与世隔绝的理想乐园。这不能不说这是陶渊明的伟大创举，诗人描绘出人类理想社会的雏形。
它有点类似于英国作家莫尔笔下的“乌托邦”(莫尔的《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有利益又有趣的金书》写于1515-1516出使欧洲时期)，但要比“乌托邦”早一千多年。
以作家的年龄比，陶渊明是莫尔的爷爷的爷爷了，所以，可以说陶渊明是人类理想王国的鼻祖。“世外桃源”至今已流传了一千五百八十多年，仍然令现在许多人向往不已。
这样的艺术效果和社会作用，是陶翁当时创作时做梦也想不到的(文学的社会作用往往会大大地超越作家当时创作意图)，其价值远远超过了文学本身!这究意为何呢?经过反复思考，本人感悟有三：
第一、人的本性就是向往平等自由，追求和谐快乐的幸福生活。这也许就是人生的真谛之所在!人是从必然王国，走向自由王国。
第二、在人类社会里，只要有私欲的存在，就始终存在剥削、压迫、侵略、争权夺利、尔虞我诈等等背离人性的行为。因此，人与人之间的矛盾冲突就在所难免。“强者为王”，顺我者昌，逆我者亡。
亡者不逃则死!俗话说：俺惹不起，躲得起;三十六计，走为上。躲到那里去呢?!陶令不知何处去，桃花源里可耕田。
第三、桃花源是一种意境，是一种理想，是一个美梦，是一个精神乐园。未必要苦苦寻求!只要心中有“佛”，与世无争，天下为公，乐在其中!人生活在现实社会中，难免有现实和理想的冲突，当你对现实感到无奈的时候，就会想跳出这个圈子，寻求自己的理想王国。
这也许就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共产主义实现之前，桃花源也许永远是正直而失落者的追求目标!
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