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宋代哲理诗句
导语：哲理，关于宇宙人生的根本的原理和智慧。它通常是关于人生问题的哲学学说，它是人生观的理论形式。下面由小编为大家整理的宋代哲理诗句大全，欢迎大家阅读与借鉴！
一、秋日偶成(程颢·宋)
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
注释]（1）从容：不慌不忙。（2）觉醒：醒。（3）静观：仔细观察。（4）春、夏、秋、冬四季。（5）淫：放纵。（6）豪雄：英雄。
[译文]心情闲静安适，做什麽事情都不慌不忙的。一觉醒来，红日已高照东窗了。静观万物，都可以得到自然的乐趣，人们对一年四季中美妙风光的兴致都是一样的。道理通著天地之间一切有形无形的事物，思想渗透在风云变幻之中。只要能够富贵而不骄奢淫逸，贫*而能保持快乐，这样的男子汉就是英雄豪杰了。
二、观书有感（二首）(朱熹·宋)
其一
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，为有源头活水来。
这首诗富于启发而有历久常新。半亩大的池塘像明镜一样，映照着来回闪动的天光云影。要问这池塘怎么这样清澈？原来有活水不断从源头流来啊！诗的寓意很深，以源头活水比喻学习，要不断吸取新知识，才能有日新月异的进步。
后两句蕴含“要想学问深，必须不断努力，常学才能常新”
其二
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻；
向来枉费推移力，此日中流自在行！
【注释】（1）艨艟[音“蒙冲”]：古代战船。也作蒙冲。（2）向来：从前。指春水未涨之时。（3）中流：水流的中央。
【译文】昨天晚上，江河里的春水顿时涨起来了，这使得大战船漂浮在水面上犹如一根羽毛那样轻了。往日少水时，多少人花费了多少力气也不曾移动巨船一尺一寸，如今好了，船可以自由自在地航行在河流当中。
【析赏】原诗是说：江边停泊着一艘大战船，水不深，船搁浅，怎样也移不动；昨天夜里江边春水涨高了，只见那大船已如羽毛般轻轻飘浮在水面上；想到早先浅水时的想尽办法来推移战船，实在白费力气，看！现在水满了，那船不是在江心自由自在地行驶了吗？
朱子此诗以泛舟作比喻，深含哲理。一方面可用来比喻悟道时豁然贯通的自在快乐，一方面也用来比喻行事在时势未到时的盲动无益，和时机成熟时的畅通无阻。
【又】这首诗是《观书有感二首》之一首，大约作于绍兴三十二年（l162）前后，写读书治学的体会。朱熹的三传弟子王柏说：“前首言日新之功，后首言力到之效。”这首诗的前两句是叙述、描写，因为昨夜下了大雨，江边春水猛涨，所以本来搁浅的“蒙冲巨舰”，就像鸿毛那样浮了起来。后两句是议论，是对上两句哲理的揭示。当“蒙冲巨舰”因江水枯竭而搁浅的时候，多少人费尽力气推，都是枉费，哪能推得动呢？可是严冬过尽，春水方生，形势就一下改变了，从前推不动的“蒙冲巨舰”，此日在一江春水中自在航行，多轻快！这首诗给人的启迪是：别做在干岸上推船的蠢事，而应为“蒙冲巨舰”的自在航行输送一江春水。
三、书扇示门人(范仲淹·北宋)
一派青山景色幽，前人田地后人收。
后人收得休欢喜，还有后人在后头。
在封建时代的农业社会里，田地代表着人们的财富。因此，土地的吞并争夺，永无停止。范仲淹此诗在奉劝提醒世人，不要太愚妄，不要存着想永远占有土地的幻想－请看原野里一片青山，景色是那样的清幽，这些前人留下的土地啊，都被后人接收去了！然而，接收这些大好土地的后人啊，且休欢喜，还有等接收这片土地的人就在后头呢！
四、牧童诗(黄庭坚·北宋)
骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。
多少长安名利客，机关用尽不如君。
这是一首饶有理趣的小诗，充分体现了宋诗多议论的特色。前两句写牧童：骑着牛儿，从前村慢慢走过；吹着笛儿，在田间随风飘悠。“骑牛”与“吹笛”，生动地表现出牧童洒脱的形象、悠闲的神情；同时，诗人把牧童放在“村”与“垅”的背景上，使画面境界开阔而又清净，显得“野”味浓郁、雅俗共赏。后两句发议论：有许多在官场上争名逐利的庸人，费尽心机，权谋计诈，其实不如牧童的自在快乐啊!诗人由牧童的悠闲生活想到“长安名利客”，两相对比，褒贬自喻，从中也可看出诗人不与世俗同流、不与市井合污的处世态度。
五、和子由渑池怀旧(苏轼·北宋)
人生到处知何似？应是飞鸿踏雪泥：
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。
注释】
①子由：苏轼弟苏辙字子由。渑池：今河南渑池县。这首诗是和苏辙《怀渑池寄子瞻兄》而作。
②老僧：即指奉闲。
③据苏辙原诗自注：“昔与子瞻应举，过宿县中寺舍，题老僧奉闲之壁。”
④蹇驴：跛脚的驴。苏轼自注：“往岁，马死于二陵(按即崤山，在渑池西)，骑驴至渑池。”
【赏析】
苏辙原诗的基调是怀旧，因为他十九岁时曾被任命为渑池县的主簿(由于考中进士，未到任)，嘉佑元年和兄轼随父同往京城应试，又经过这里，有访僧留题之事。所以在诗里写道：“曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。”他觉得，这些经历真是充满了偶然。如果说与渑池没有缘份，为何总是与它发生关联？如果说与渑池有缘份，为何又无法驻足时间稍长些？这就是苏辙诗中的感慨。而由这些感慨，苏轼更进一步对人生发表了一段议论。这就是诗的前四句。在苏轼看来，不仅具体的生活行无定踪，整个人生也充满了不可知，就像鸿雁在飞行过程中，偶一驻足雪上，留下印迹，而鸿飞雪化，一切又都不复存在。那么，在冥冥中到底有没有一种力量在支配着这种行为呢？如果说，人生是由无数个坐标点所组成的，那么，这些坐标点有没有规律可循？青年苏轼对人生发出了这样的疑问和感喟。但是，人生有着不可知性，并不意味着人生是肓目的；过去的东西虽已消逝，但并不意味着它不曾存在。就拿崤山道上，骑着蹇驴，在艰难崎岖的山路上颠簸的经历来说，岂不就是一种历练，一种经验，一种人生的财富？所以，人生虽然无常，但不应该放弃努力；事物虽多具有偶然性，但不应该放弃对必然性的寻求。事实上，若不经过一番艰难困苦，又怎能考取进士，实现抱负呢？这就是苏轼：既深究人生底蕴，又充满乐观向上，他的整个人生观在此得到了缩微的展示。
这首诗的理趣主要体现在前四句上，“雪泥鸿爪”也作为一个成语被后世广泛传诵。写诗人对往事的眷念。用“雪泥鸿爪”来比喻人无意中留下的踪迹，就如飞鸿在雪地上踏出爪印一样。如老僧新塔，坏壁旧题，都是泥上爪印而已，感叹人生无定，但是往日的坎坷遭遇，仍然留在人们记忆中，心上的爪痕是难以磨灭的。全诗比喻新奇，属对工巧，写出了对生活的无限深情。
〔析赏〕有一次苏轼和其弟苏辙（子由）路经池渑，路上马死了，两人骑着蹇驴到渑池一僧寺[既现在的苗瓦村和李杏弯]宿，并在寺壁上题诗。后来子由写了一首《渑池怀旧》的诗。东坡旧地重游，当初接待全心全意的老僧却已死，寺里替老僧盖了一座新塔，当年东坡兄弟题诗的庙壁也坏啦！再也见不到旧日的题诗啦，东坡百感交集而作此诗，感慨人生在世如飞鸿。【受老庄思想影响颇深的苏轼，妙手偶得般创造出的这一艺术形象，总令人嗟叹生命的短暂。“夫天地者，万物之逆旅；人生者，百代之过客。”（李白语），面对这仅有的一次生命，作为万物之灵的我们，有什么理由不去珍惜？
六、琴诗(苏轼·北宋)
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
[赏析]
琴棋书画，是古代文人的四大爱好，状琴咏琴，自然也成了古代诗苑的一朵奇葩。一般地说，诗人咏琴，较多地从听觉的角度，感受美妙琴音所创造的艺术氛围，但也有不少诗人的视角是不同一般的，他们往往不直接状写所咏之物，而是藉此言彼，通过咏物，表达特定的思想，寓于独特的寄托。苏轼的《琴诗》，正是如此。
“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？”意思是：如果说，悠扬的琴声来自于琴本身，那琴放在琴盒子里，为什么发不出声音，言下之意，光有琴，婉转的琴声是不会自然发出来的。“若言声在指头上，何不于君指上听？”意思是：如果说，优美的琴声是来自于弹琴的手指，那人们为什么不从手指上欣赏美妙的音乐，也就是说，再高明的琴师，没有琴，灵巧的手指是奏不出乐章的。在这首诗中，关于琴是什么样的，琴声又如何，诗人只字未提，而是分别以两句诗组成一联，每联先设一个假定的前提，然后再提出疑问，而这种疑问又是以问句的形式进行否定，否定中又暗含了肯定。
苏轼善于从日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理,发人所未发,意在言外,引人深思。细细品读《琴诗》，两联诗上下也有关联，上联肯定了琴声不只因有了琴才有，下联又以此为前提，肯定了琴声也不只是靠纤细灵便的手指发出。诗意很明显，琴和手指，两者相互依存，缺一不可，缺了其一，都无“天籁之音”。一支乐曲的产生单琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。诗里用了两个提问，让读者去思考。借琴阐发一种哲理，这哲理就是：琴、手指是弹奏出绕梁三日，如泣如诉的琴声的客、主观条件，两者相互依存，对立统一。联系开去，世上万事万物，无不靠对立统一而成名成就：有千里马而不遇伯乐，千里马难以脱颖而出，有贤才而无圣主，贤才同样要夭折……
读苏轼的《琴诗》，我们有耳目一新之感。在内容上，该诗借物言理，言近意远；在形式上，该诗采用只问不答、只驳不辩、答辩自在其中的手法，给人新鲜之味。
七、题西林壁(苏轼·北宋)
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
西林即西林寺，在今江西的庐山上，是晋代江州判史陶范所建，宋时称乾明寺。宋元丰七年（１０８４）苏轼由黄州遭贬改迁汝州（在今河南临汝）团练副使，特地过江登览了神往已久的庐山，并写成此诗。
首句“横看成岭侧成峰”。是说横看时是一座层峦叠嶂的山岭；侧看时则是一个陡峭峻拔的高峰。苏轼同时所作的多首游庐山的诗，如《初入庐山五言绝句》（三首），其中第一首云：“青山若无素，偃骞不相亲。要识庐山面，他年是故人。”诗中看到的只能是峰峦陂陀的偃骞（高耸）之状，是庐山的局部。而《题西林壁》一诗产生的背景是游山的终结，“最后与总长老同游西林”，“仆庐山诗尽于此矣”，可见他游遍庐山之后，带有对庐山全貌的总结性题咏，如果不是泛游了全山，收摄远近高低的全部峰岭在胸中构成整体的形象，就不可能出现“横看成岭侧成峰”的高度概括。次句“远近高低各不同”，远处、低处所“识”的庐山，只是青山偃骞，葱茏一片；愈贴近、愈登高，则眼中所“识”之山中景物又随身之所至而各有不同。此时此际，庐山的局部“真面目”已经收于眼底。而第三、第四句，是诗人对庐山认识的进一步推进。即仅就所见的一峰一峦，一树一石，和别的山一峰一峦、一树一石相比，并无多大的差别，并不足反映庐山的全部风貌。庐山的全景，庐山的实质性的‘真面目“，它的总体形象，反而只有在远眺和鸟瞰中才能显现。因此，诗人叹到：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
苏轼慨叹身在庐山中反而不识庐山的真面目之时，其实是识了庐山真面目之后的见道之言。是经过了横看、侧看、远看、近看、高看、低看，在胸中凝聚了局部的诸认识因而对庐山的全貌有了深刻的印象之后，才领悟到“身在此山中“，即在山的某一局部反而不识其真面目的事理。这首山水诗的哲理性，是道出了全体与部分、宏观与微观、分析与综合等耐人寻思的概念。其特点在于并非抽象的演绎，而是寓哲理于形象之中，以庐山的变化多姿，成诗托意高远，赢得了历代读者的广泛传诵和吟味。
八、某尼悟道诗(无名尼·北宋)
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
【注释】：
（本诗出自宋罗大经《鹤林玉露》，作者为一不知名的比丘尼。）
字面看是说寻春，其实是说悟道。道在哪儿？就在心中，然而后天的种种世俗的欲望埋没了人的本性，人离天道越来越远，以致于有事难成或一无所成，要想人生有成，必须如老子所云："人法地，地法天，天法道，道法自然。"自然，也就是客观规律，人逐渐去除后天所沾染的私欲杂念，就能明净本心。见其本性。而人性就是天性，天性也就是物性。尽己之本性则可尽人性物性，尽人性物性便可"上下与天地同流，""赞天地之化育"，成己成人成物，与天地并列为叁矣。这时，人就是一个与天地合一的大写的人，佛家的明心见性，见性成佛也就是这个意思。
世上最珍贵的事物往往就在我们的周遭，亲情、爱情、友情┅┅还有我们自己，然而，这颗心却总是向外寻觅、眼睛总是望外攀缘，相信幸福在遥远的未来，总有一天会到临；又或者，认为所谓幸福总须靠珍贵物件妆点，所以必然不是唾手可及的。但是，过度往外抓取的结果使得我们丧失了享受真正幸福的能力！当幸福真的来临时，常常就视若无睹，失之交臂。回到当下、细细审视，将毫不费力地发现那颗宝石早在你我心房停泊已久，等著我们去开启、去摩挲、把玩。
九、过上湖岭望江南招贤北山杨万里
岭下看山似伏涛，见人上岭旋争豪。
一登一陟一回顾，我脚高时他更高。
诗人觉得从山岭下往上看山像低伏着的波涛，可是山见着人爬上高处，就立刻跟人比赛高低。爬山的人登上一步，高出一步，再回顾一下四周的山，它比人爬山的脚步还要高。本来翻山越岭，上得一山，又见一山，这是很普通的情况，但诗人写来，把山写得像个调皮鬼，通篇充满着幽默风趣。
十、过松源晨炊漆公店杨万里
莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢；
正入万山圈子里，一山放过一山拦。
赏析：
诗人借助景物描写和生动形象的比喻，通过写山区行路的感受，说明一个具有普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时一事的成功所陶醉。
十一、《咏柳》曾巩
乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。
解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。
【说明】这首诗把柳絮飞花的景色写得十分生动。柳絮在东风相助之下，狂飘乱舞，铺天盖地，似乎整个世界都是它的了。抓住了事物的特色。使之性格化了，使人看到一个得志便猖狂的形象。
【解释】①倚--仗恃，依靠。狂--猖狂。这两句形容柳树在春天绿得很快：柳条似乎还没有发黄，但趁着东风吹暖，一下子便飞快地变绿了。②解把--解得，懂得。飞花--柳絮。③这两句的意思是：不要只看到柳絮飞扬，遮天蔽日，要知道还有清霜临降、柳叶飘零的时候啊！
十二、《喜太守毕朝散致政》
功名富贵两蜗角，险阻艰难一酒杯。
百体观来身是幻，万夫争处首先回。
十三、游山西村陆游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
这是一首纪游抒情诗。
首联渲染出丰收之年农村一片宁静、欢悦的气象。腊酒，指上年腊月酿制的米酒。豚，是小猪。足鸡豚，意谓鸡豚足。这两句是说农家酒味虽薄，而待客情意却十分深厚。一个“足”字，表达了农家款客尽其所有的盛情。“莫笑”二字，道出了诗人对农村淳朴民风的赞赏。
次联写山间水畔的景色，写景中寓含哲理，千百年来广泛被人引用。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”读了如此流畅绚丽、开朗明快的诗句，仿佛可以看到诗人在青翠可掬的山峦间漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈见浓茂，蜿蜒的山径也愈益依稀难认。正在迷惘之际，突然看见前面花明柳暗，几间农家茅舍，隐现于花木扶疏之间，诗人顿觉豁然开朗。其喜形于色的兴奋之状，可以想见。当然这种境界前人也有描摹，这两句却格外委婉别致，所以钱钟书说“陆游这一联才把它写得‘题无剩义’”(《宋诗选注》)。人们在探讨学问、研究问题时，往往会有这样的情况：山回路转、扑朔迷离，出路何在?于是顿生茫茫之感。但是，如果锲而不舍，继续前行，忽然间眼前出现一线亮光，再往前行，便豁然开朗，发现了一个前所未见的新天地。这就是此联给人们的启发，也是宋诗特有的理趣。人们读后，都会感到，在人生某种境遇中，与诗句所写有着惊人的契合之处，因而更觉亲切。这里描写的是诗人置身山阴道上，信步而行，疑若无路，忽又开朗的情景，不仅反映了诗人对前途所抱的希望，也道出了世间事物消长变化的哲理。于是这两句诗就越出了自然景色描写的范围，而具有很强的艺术生命力。
次联展示了一幅春光明媚的山水图；下一联则由自然入人事，描摹了南宋初年的农村风俗画卷。读者不难体味出诗人所要表达的热爱传统文化的深情。“社”为土地神。春社，在立春后第五个戊日。这一天农家祭社祈年，热热闹闹，吹吹打打，充满着丰收的期待。这个节日来源很古，《周礼》里就有记载。苏轼《蝶恋花·密州上元》也说：“击鼓吹箫，却入农桑社。”到宋代还很盛行。而陆游在这里更以“衣冠简朴古风存”，赞美着这个古老的乡土风俗，显示出他对吾土吾民之爱。
前三联写了外界情景，并和自己的情感相融。然而诗人似乎意犹未足，故而笔锋一转：“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”无时，随时。诗人已“游”了一整天，此时明月高悬，整个大地笼罩在一片淡淡的清光中，给春社过后的村庄也染上了一层静谧的色彩，别有一番情趣。于是这两句从胸中自然流出：但愿而今而后，能不时拄杖乘月，轻叩柴扉，与老农亲切絮语，此情此景，不亦乐乎!一个热爱家乡，与农民亲密无间的诗人形象跃然纸上。
十四、《冬夜读书示子聿》（其三）陆游
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
在宋宁宗家庆五年，即1199年年底，陆游写了《冬夜读书示子聿》一首诗。
诗意：古人做学问是不遗余力的。终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功。从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去躬行实践。
这是一首非常有名的诗。在这首诗里，诗人一方面强调了做学问要坚持不懈，早下功夫，免得“少壮不努力，老大徒伤悲”，将来一事无成，后悔莫及。另一方面，特别强调了做学问的功夫要下在“哪里”，这也是做学问的诀窍，那就是不能满足于字面上的明白，而要躬行实践，在实践中加深理解。只有这样才能把书本上的知识变成自己的实际本领。
诗人在书本与实践的关系上，强调了实践的重要，这符合唯物认识论的观点。作者的这种见解，不仅在封建社会对人们做学问、求知识是很宝贵的经验之谈，就是对今天的人们也是很有启迪作用的，是非常有价值的见解。
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