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诗经·国风·郑风·缁衣
《郑风·缁衣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗，是《郑风》的第一篇。以下是小编收集整理的诗经·国风·郑风·缁衣，希望对大家有所帮助。
缁衣
朝代：先秦
缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
简介：
1、《缁衣》叙写改制破旧并授予新衣，设置馆舍，劝人来归，表达了在位者招引贤能的愿望，正像《礼记》中引用孔子所说：“于《缁衣》见好贤之至”。但也有人根据诗的直接描写，认为表现的是家庭主妇的关怀。
2、服装
古代用黑色帛做的朝服。《诗·郑风·缁衣》：“缁衣之宜兮。”毛传：“缁，黑色，卿士听朝之正服也。”
《红楼梦》惜春判词“勘破三春景不长,缁衣顿改昔年妆”，此处缁衣应为黑色的布衣。
注释：
缁衣：黑色的衣服，古卿大夫居私朝之服
敝：破旧
粲：形容新衣鲜明的样子
席：宽大舒适
译文：
黑色朝服多合适啊，破了，我再为你做一袭。你到官署办公去啊，回来，我就给你穿新衣。
黑色朝服多美好啊，破了，我再为你做一套。你到官署办公去啊，回来，我就给你试新袍。
黑色朝服多宽大啊，破了，我再为你做一件。你到官署办公去啊，回来，我就给你新衣穿。
诗经故事：
郑桓公姬友还是颇受周人爱戴的。周宣王当了二十二年的天子后，猛然发现他即位时的那个小不点友已经老大不小的了，才记起来应该给他的这个同父异母的兄弟也封个诸侯当当，于是就颁令封姬友为郑桓公，封地不大，就在镐京近旁的咸林。
郑桓公被封后，多在朝中办事，封地的管理就交给了和;和是他最为信任的一个兄弟呢，办事也同他的名字一样，对百姓是和和气气的，乡间里下的若有矛盾，多晓之以理的调解，加之郑桓公的用度多从朝中拿出，封地里的税赋收的不重，所以周人都很喜欢郑桓公，多将家迁入郑地咸林。
周幽王继位后，对他的小叔叔郑桓公是尊爱有加的，他也知道周人都很喜欢郑桓公，就把他封为司徒，掌管户籍、土地，周人更喜欢他了。河洛之间的人民也很想往。
一年后，周幽王宠爱褒姒，国家乱象丛生，郑桓公操心的每晚都睡不着觉了，可又没有很好的办法来对待;和看见桓整日里忧心忡忡，就对他说：“太史伯见多识广，知今通古，一定会有好的办法。”桓公这才恍然大悟的急急带着和去拜见太史伯。
桓公一见太史伯也没客套直戳戳就把心事说出来了：“太史伯，眼下王室多危，怎样才能逃得一条生路?”太史伯看了看他说：“只有洛河东岸，黄河、济河的南边，那里可以住。”郑桓公睁大了眼睛看了看太史公，说：“晕了，那个地方是四战之地，周围诸侯环立，我带百姓去还不是送死啊?”“呵呵，你有所不知了吧?那地方靠近虢、郐两国，那两个国君都是贪婪之辈，百姓不服的，你现在刚当上司徒，声威正望，他两个必定要巴结于你，所以你去了可先借到一块土地，然后周围的百姓都会归附于你，只要有了人，周围国家就不敢小视于你，谁还敢把那里当成四战之地啊?”“我看还是到江南去保险一点吧?”“那可不行，江南楚家势正强呢，人民安心，你去那里，没有人来归附你的，如果周衰落了，楚国必定会兴旺的，到那时，你那有地方生根呢?”和在旁听的明白清楚，就说：“老先生的意思是有了人了，就啥都不怕了，若没有人，再厉害的天险也守不住的。”太史伯望着和，点了点头。桓公又问：“我到西方去，咋样?”“不行，那里的人都争强好利，你去了难以收拾人心的。”“今后那个国家会更兴旺?”“也就是齐、秦、晋、楚吧，这几个国家的祖上都出能人，在百姓中影响很大。”这时，桓公才明白过来，说：“那好吧，就去河洛了。”
回到家后，桓公叫来了大儿子掘突，对他说：“我打算迁一部分人去河洛地带，你先去和虢、郐两国的国君说一下，向他们借点地盘。”掘突望了望父亲，觉得很奇怪的，“人家的地方，会借给我们吗?”“你问问和吧。和，你来说。”
“会的，大王现在为司徒，掌管天下的户籍、土地，那两国君王是趋势之人;如果我们再多带珠宝，那等贪利之辈定会给以方便的。加上大王和公子的名声，河洛地带的百姓都盼着你们过去呢。”“哦，那好，和同我一块去吗?”“那是当然的了。”
掘突带着和去了虢，住在一家旅馆里，旅馆的老板一听说是郑桓公的大公子同手下来住店，很是欢喜，高低不收房钱，和笑眯眯的望着老板说：“老人家的心意我们领了，但我们住这里办事，可不是一天两天的，常言道：家不许长，我看还是按平时的规矩来作，这样办事比较长远呢。”老板想了想，觉得和说的在理，也就应承了;和接着说：“我们来的匆忙，忘了多带人手，现在公子身边连个缝补浆洗的人也没有，还望老人家给我们找一个帮忙，我们多给工钱。”“嘿，说那里话了，还说啥钱不钱的了，两位公子都是贵客，就让小女把两位的这点事都包了吧，就别再说钱了。”“那就有劳了小姐了，但钱还是一定要给的。”老板也没听和说完就对着院里喊道：“顺子啊，顺子，过来。”一会儿进来一个十六、七岁的大姑娘，长的唇红齿白、目清眉秀，进得门来，先对两们公子道了个万福，就静静的站在一边，听她老爹的吩咐。
老爹在一旁吩咐着，可这边和却痴了起来，他瞅了瞅顺子，心里就像打鼓一样的咚咚乱敲起来了。他也觉得很奇怪的，按说他见的姑娘也不少了，可从来没有像看见顺子时这般的感受，他断定了他是见过顺子的了，可在什么地方，自已也说不清楚。
顺子一进门是瞧见了和的，她的感觉几乎是与和的一般，可女孩子家都能压抑的，又当着爹爹的面，所以并没有流露出什么来。
可当她的爹爹一走，公子掘突又因劳累歇息以后，这两人就聚在一起了，情多、语多、笑脸多，和本来就是与各色人等打交道的角色，积了一肚子的烂故事这下找到了听众，顺子有爹爹的安排，每天时时跑来看看这边有什么活干，实际就是来听闲话的。很快的两人就成了无话不说的好朋友。
和同掘突并没有急于去见虢的国君，而是在市井乡下游荡了半旬之多，了解了当地人的生活和对官家的看法，觉得太史伯说的一点都不错的，这个地方若是能安下家来，按在咸林的作法，很快就能生根了。
和与顺子的关系发展很快的，那老板很快就发现了姑娘的变化，细问之后，心里满是欢喜，因为他早就看上和这个年青人了;老板很快的就向掘突提出了此事，掘突听了先是一愣，后来就哈哈的大笑起来，一边笑、一边叫着和，和进门后，掘突怪怪的打量着他，看得他心上心下，慢慢的脸就红了;“哈哈哈，好事呢，脸红个啥的，等我们把事办完，迁来之后，就给你们两完婚哦。”和这时才嗫嚅着说：“那就全凭公子和老板作主了。”“哈哈哈，还叫什么老板啊，快改口叫泰山大人吧。”掘突笑嘻嘻的拍了拍和说。
掘突与和要去见虢、郐的君王了;一大早顺子就送来了他两的礼服，轻轻的呤道：
“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣之蓆兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。”
掘突听了，啧啧的称道：“顺啊，你真是好才华呢，唱的真好，我得记下来，今后对待贤人，也要像你一样的去做呢。”顺子扑闪着眼睛，说：“乡下土音呢，那里有什么道理的，还烦公子动笔?”“呵呵，你这那里是什么土音哦，简直就是我郑国来此地安家，待人接物原则了呢，一定要记下来的。”“公子大事先办吧，要记这些，晚间回来了也能记的。”“和啊，你真的是好福气呢，走吧，先去办事去吧。”
事情办的很顺利，虢和郐很快就答应了掘突的请求，各划出五个城来让与了郑;当然掘突的金银珠宝是没少送的，还答应了那两国在土地、户籍上的要求。
郑很快的就把在咸林的百姓迁到了新家，虢和郐的很多百姓也跑到了新郑国。
一年后，犬戎攻下了镐京，周幽王死在了骊山下，桓公也死于此次战乱;而这时郑国在掘突和和的治理下，已是人口众多，初步的国富民强了呢，在平定犬戎之难，周室东迁的过程中，突掘倒是出力不少的，被周平王让他继了司徒之职，并立为郑国的国君，这就是郑武公。
鉴赏：
《缁衣》为郑风的第一首。这首诗，尽管在现在大学的教科书中根本不提，在各种《诗经》选本中也不见踪影，可在古代典籍中却不时提到。《礼记》中就有“好贤如《缁衣》”和“于《缁衣》见好贤之至”的记载(转引自《诗集传》)。郑国开国之君桓公为周幽王时的司徒，他的儿子武公则为周平王时的司徒。因此，唐代司马贞在《史记索隐》的《郑世家》“述赞”中说：“厉王之子。得封于郑。代职司徒，《缁衣》在咏。”宋代的朱熹在《诗集传》中说：“旧说，郑桓公、武公，相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗。”他似乎是赞成这一“旧说”的。而清代的姚际恒、方玉润则以为这是“美武公好贤之诗”(《诗经原始》)。当代学者高亨先生也同意此说。他说：“郑国某一统治贵族遇有贤士来归，则为他安排馆舍，供给衣食，并亲自去看他。这首诗就是叙写此事”(《诗经今注》)。至于郑国统治者是真“好贤”，还是政治手腕，论者也是有不同看法的。如王夫之就认为：“《缁衣》之诗，王子友(桓公)之工其术以歆天下者也。” (《诗广传》)意思是，所谓“好贤”，乃是巩固其统治地位的权术耳。
其实，仔细玩味这首诗，会充分感受到诗中有一种温馨的亲情洋溢其间，因此，与其说这是一首描写国君与臣下关系的诗，还不如说这是一首写家庭亲情的诗更为确切。当代不少学者认为，这是一首赠衣诗。诗中“予”的身份，看来像是穿缁衣的人之妻妾。孔颖达《毛诗正义》说：“卿士旦朝于王，服皮弁，不服缁衣。退适治事之馆，释皮弁而服(缁衣)，以听其所朝之政也。”说明古代卿大夫到官署理事(古称私朝)，要穿上黑色朝服。诗中所咏的黑色朝服看来是抒情主人公亲手缝制的，所以她极口称赞丈夫穿上朝服是如何合体，如何称身，称颂之词无以复加。她又一而再，再而三地表示：如果这件朝服破旧了，我将再为你做新的。还再三叮嘱：你去官署办完公事回来，我就给你试穿刚做好的新衣，真是一往而情深。表面上看来，诗中写的只是普普通通的赠衣，而骨子里却唱出了一位妻子深深挚爱自己丈夫的心声。读者不必因为诗的主人公是卿大夫的妻妾，而说赠衣给丈夫仅仅是为了博得丈夫的宠爱。
全诗共三章，直叙其事，属赋体。采用的是《诗经》中常见的复沓联章形式。诗中形容缁衣之合身，虽用了三个形容词：“宜”、“好”、“席”，实际上都是一个意思，无非是说，好得不能再好;准备为丈夫改制新的朝衣，也用了三个动词：“改为”、“改造”、“改作”，实际上也都是一个意思，只是变换语气而已。每章的最后两句都是相同的。全诗用的是夫妻之间日常所说的话语，一唱而三叹，把抒情主人公对丈夫无微不至的体贴之情刻画得淋漓尽致。
拓展阅读
《诗经》介绍
《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。手法上分为《赋》《比》《兴》。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
《诗经》创作背景
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》《公刘》《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
《诗经》内容简介
《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》《雅》《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。
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