故乡的石头请你唱首歌散文
离开故乡的日子久了，在无意间都会想起在故乡儿时的记忆，想起同小伙伴们到牢山山里砍柴。挖山药。采山野菜那美好的时光！最让我难忘的还是到牢山山寨上玩滚石头！石头在小伙伴手里反反复复变着花样。有时把石头望山下滚。石头呼呼生风伴着小伙伴们的欢笑声－－好像那是一首动听的歌！我爱牢山的一草一树，喜欢那里的小花小溪！可我更喜欢牢山上的石头－－他有的像人在静静的思考。有的像马儿飞奔……有时他像一位孤独的思想家！于是我在想，故乡牢山的石头他现在孤独吗？他更像一位智者－－有时候我喜欢他那孤独而坚强独立的一面！我们生活在这世界的人们何尚没有同感啦？孤独是一个人通往心灵的唯一途径，是发现自我的唯一方法。“古来圣贤皆寂寞”。亚里士多德曾经说过：所有在哲学，艺术，政治上有杰出成就的伟人，无不具有孤独而忧郁的气质。既是此意。我们每个人，想来都尝试过孤独的滋味，或多或少。在世人看来，孤独是一种非正常状态，人是群居动物，惟有同类的认可，才会幸福，孤独的人生将是可怕的。然而，只有真正的孤独者，才是真理最执着的信徒，才会具有发自内心的大智慧而到达幸福的顶峰。只有他们，才能写出最优美深迥的文字，闪烁出最耀眼的思想火花。
孤独是狂狷者的孤独，其代表为屈原和魏晋的狂士。他们最体现了”达则兼济天下，穷则独善其身’的思想。然而，正因为不能“兼济天下”只能退而求其“独善其身”。所以，这种孤独是被动的，更深层次上是一种姿态，一种自我保护。又因其悲剧性而具有一种伟大的人格力量。如屈原，“信而受谗，忠而见放”。他只能选择孤独。正因“世溷浊而莫吾知兮”，所以只能“吾方高弛而不顾”。正因“燕雀乌鹊，巢堂坛兮”。所以只能“鸾鸟凤凰，日以远兮”。可以说，这种孤独的境遇，是屈原不愿意看到的。他一心所想的是报楚国，清君侧。虽“阽余生而危死兮，览余初其犹未悔”然而正是这种孤独，促成了中国最伟大的一位诗人。正如歌德所说：当人因孤独和痛苦而沉默时，神便赐予他表达的力量。《离骚》就是这种孤独与痛苦的大喷发。离，别也，骚，愁也。其才人不遇，古今同慨。阅其辞，会其意，遥想当年屈原飘然一人，孤独愤纡，直使人涕泪长流，叹息而不能自已！试想如果屈原没有这种“哀南夷之莫吾知兮”的孤独感，又怎么能写出这些惊采绝艳，奇文蔚起的文字？至多是比干，魏征，包拯之流。中国的文学史不免要失色不少。
还有一种孤独，是平常人终其一生也难以企及的，是一种完全主动的孤独，也就是自找的。唯有屈指可数的少数哲人才能拥有。因为他们已经到达了人类智慧所能达到的最高顶点。他们努力争取着没有痛苦和烦恼的绝对自由。就像平常人渴望感官的快乐一样渴求平静淡泊的'生活，只求没人来打扰他的独自沉思。一个人的内在越多，求助于外界的越少，直至一无所求。一个具有大智慧的人，孤独是他的必然选择。老子在写下五百余字的《道德经》后，飘然出关，不知所终。他对于人生的真谛已经了然于心，再没有人可以给予他什么了，他还留在人群中做什么？可以说，智慧和知识越丰富，越是会孤独而不合群。这样的智者，他的内心何等的广大，即使一人身处荒漠中，也不会有丝毫寂寞，世上发生的一切，对于他们都是鸡虫之争，不值一哂。列子“御风而行，泠然善也”。但庄子还是要批评他借助了外物的风。其实就说明了，人幸福的源泉，不再外界而在于自身。亚里士多德早已揭露了这一真理：幸福就是自足。常人所谓的幸福，无非是对外在名利的占有和感官的享乐。但其本质是不确定不稳定的。一旦失去这些外在条件，必然落得一个可悲的境地。而来自内心的幸福，是任何人无法夺走的，才是永恒的。为了这种幸福，就必要充分的深刻思考和知识积累来达到，而不为世俗的喜好所束缚。这样的一个人，又怎能不表达出他对孤独的强烈渴求呢？佛陀在菩提树下独自坐禅了九年，才最终大彻大悟。这样的人，又怎么会和大众一样牺牲自己来屈就低下的乐趣和浅薄的快乐呢？拥有这种孤独的人，是最终的幸福者，是人生终极目标的先行者。就如尼采所自称的“世纪的早生儿”。我们可能永远也达不到这种境界，愚人更是从来就没想过。这是智者的孤独，是终极性的。言人即物。我爱故乡的牢山石，请把你的孤独溶进浩瀚的历史长河！故乡的石头请你唱首悠悠的歌，伴唱到永久永久。