马说古诗翻译赏析

时间：2022-11-12 11:19:54 古诗我要投稿

马说古诗翻译赏析

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马说古诗翻译赏析

　　《马说》作者是唐朝文学家韩愈。其全文古诗如下：

　　【前言】

　　《马说》是唐代文学家韩愈的一篇借物寓意的杂文，属论说文体，原为韩愈所作《韩愈文选》中《杂说》的第四篇，“马说”这个标题为后人所加。此文作于贞元十一年至十六年间（公元795—800）。“说”是“谈谈”的意思，是古代一种议论文体裁。这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，表达了作者对统治者不能识别人才、不重视人才、埋没人才的强烈愤慨。

　　【原文】

　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

　　马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。

　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马。”呜呼！其真无马耶？其真不知马也！

　　【注释】

　　伯乐：春秋时期秦穆公时人，本名孙阳，擅长相马。现指能够发现人才的人。

　　祇：只是。辱：这里指受屈辱而埋没的才能。

　　奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。

　　骈死：并列而死。骈：两马并驾。

　　槽枥：喂牲口用的食器。枥：马棚、马厩。

　　不以千里称也：不以千里马被称道。以，按照，介词。称，称颂，称道。

　　马之千里者：马（当中）能行千里的。之，助词。此句“马”和“千里者”是部分复指关系。

　　一食（shí）：吃一次食物。或：有时。

　　尽粟一石：吃尽一石粟。尽，这里作动词用，是“吃尽”的意思。石，十斗为一石，一石约为120斤。

　　食（sì）：通“饲”，喂养。

　　其：指千里马，代词。能千里：能走千里。

　　是：这，指示代词。

　　能：才能。

　　才美不外见：才能和长处不能表现在外。见，同“现”，表露。

　　且欲与常马等不可得：且：犹，尚且。欲：想要，要。等：相当。不可得：不可能。得，能，表示客观条件允许。

　　安：怎么，哪里，疑问代词。

　　策之不以其道：策：鞭打。之，指千里马，代词。以其道：用（对待）它的办法。

　　尽其材：发挥它的全部才能。材，同“才”，此指行千里的才能。

　　鸣之：（马）嘶鸣。通其意：跟它的心意相通。

　　执策：拿着马鞭。策，赶马的鞭子，名词。临之：临视着马。临，从高处往下看。

　　呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。

　　其：难道，表示推测。

　　邪：通“耶”，表示疑问，相当于“吗”。

　　其：其实。

　　知：懂得。

　　【翻译】

　　世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。因此即使有千里马，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的马并列死在马厩里，不能以千里马著称。一匹日行千里的马，一顿有时能吃一石食。喂马的人不懂得要根据它的食量多加饲料来喂养它。这样的马即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的的才能和好的素质也就不能表现出来，想要和一般的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？鞭策它，却不按照正确的方法，喂养它，又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。反而拿着鞭子走到它跟前时，说：“天下没有千里马!”唉！难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马吧！

　　【赏析】

　　《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出一唱三叹的滋味和意境。伯乐的典故几次被韩愈引用（见韩愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见韩愈命运的坎坷。

　　《马说》的第一句是大前提：“世有伯乐然后有千里马”。这个命题不合逻辑。因为存在决定意识，伯乐善相马的知识和经验，必须从社会上（或说自然界）存在着大量的千里马身上取得，然后逐渐总结出来的。所以有人认为韩愈这句话是本末倒置，是唯心主义的。从唯物主义原则来看，这句话是错误的。韩愈把它作为语言，却是发人深省的警句，是名言。因为世上有伯乐这种知识和本领的人太少。于是作者在下文正面点明主旨，把千里马的无限委屈倾诉出来。正由于“伯乐不常有”，不少的千里马不仅找不到一个好的牧马人，而是“祇辱于奴隶人之手”，受无知小人的腌气。这些宝马死于槽枥之间，其遭遇不幸、结局悲惨。没有把这些马当做千里马，千里马的死也是毫无所谓的了。“不以千里称也”，包含着这样的意思：连同情它们的'人都没有，更谈不上对千里马的死表示遗憾、惋惜和悔恨痛心了。从文章表面看，作者说得透彻，却有很多辛酸痛楚还没有吐露，看似奔放，实则内涵丰富。

　　作者刻画“食马者”与千里马之间的矛盾，两相对照，既写出千里马的抑郁不平，也写出不识真才者的愚昧专横。千里马在无人给它创造有利的客观条件时，有时欲一展所长却有力无处使，最后到了无力可使的程度，连一匹普通马也比不上，实现不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常马”。受辱和屈死也就不足为奇，不会引起人们的注意了。由于食马者的原因，千里马不能恪尽职守，还会受到责难和惩罚，往往被痛打一顿在待遇上也就越加糟糕（食之不能尽其材）。表面看“食马者”不是伯乐，不懂马语，却蕴涵着怀才不遇的人面对那些愚昧专横的统治者就是申诉也无用这一层意思。

　　文章写到这里，作者还觉得不够，又接着用“鸣之而不能通其意”，从“人”的方面再做深入一层的刻画。使文章生动深刻，也表现出作者的愤激。作者并没有立即谴责这种不识马的“人”，反而让他面对着千里马不懂装懂，还说“天下无马”。意思是说，这样的“人”在主观动机方面还是不错的，他并非不想选拔人才，并非没有求贤用贤之心，无奈贤人贤才太“少”了。明明是“人”的主观上出了问题，却把这种局面的形成推给客观条件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里马，食马者却对着千里马发出了“天下无马”的慨叹，认为这不过是一匹连常马也不如的马。这是作者的讽刺。文章写至此处，作者立即点明主题，用呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也！结束，把“无马”和“不知马”这一矛盾形成一个高潮。这是韩愈凝聚浓缩手法的结果。

　　创作背景

　　《马说》大约作于唐德宗贞元十一年（795）至十六年（800）。当时韩愈初登仕途，很不得志，曾三次上书宰相以求得提拔，却一直未被采纳。虽然没能得到重用，但他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后来的几年内，他相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封，也并未得到特别的赏识，所以常常郁郁寡欢，并有“伯乐不常有”之叹。他进京城应试以图做官，在京城上下奔走相告，待了十年之久，最终还是怀着无限怨愤离开了长安。韩愈的坎坷遭遇正是写作《马说》的思想基础，而此文的另一用意是委婉地表白心迹，并抒发自己怀才不遇的愤懑之情。

　　名家点评

　　南宋黄震《黄氏日抄》卷五十九：言世未尝无逸俗之贤。

　　南宋谢枋得《文章轨范》卷五：此篇主意谓英雄豪杰必遇知己者，尊之以高爵，食之以厚禄，任之以重权，其才斯可以展布。

　　清代孙琮《山晓阁唐宋八大家选·韩昌黎集》卷四：借伯乐相马隐寓世无知我，开口一句便已说破，下只承此意，反写二段，然后重提笔起，写出一段感慨淋漓的文字来，遥遥千古，同声一叹。

　　清代储欣《唐宋八大家类选》卷三：淋漓顿挫，言之慨然。

　　清代储欣《唐宋十大家全集录·昌黎先生全集录》卷一：一直说下，而归宿于“不知”。老泉论齐之治，不曰管仲，而曰鲍叔，以此也。嗟乎！山林草泽中所埋没将相之才者，可胜道哉！而四举礼部仅一得、三选吏部卒无成者，亦同斯慨息矣。

　　清代林云铭《韩文起》卷八：此以千里马喻贤士，伯乐喻贤相也。有贤相，方可得贤士。故贤相之难得，甚于贤士。若无贤相，虽有贤士，或弃之而不用，或用之而畀以薄禄，不能尽其所长，犹之乎无贤士也。淮阴侯遇汉高，酂侯谓仅以为将，亦必不留。盖非大将不能成大功，非为尊官厚禄计也。末以时相不知贤士作结，无限感慨。

　　清代吴楚材、吴调侯《古文观止》卷七：此篇以马取喻，谓英雄豪杰必遇知己者，尊之以高爵，养之以厚禄，任之以重权，斯可展布其材。否则英雄豪杰亦埋没多矣。而但谓之天下无才，然耶？否耶！甚矣，知遇之难其人也。

　　清代何焯《义门读书记·读韩集》卷二：此言士待知己者而伸，在上者无所辞其责。“世有伯乐，然后有千里马”，翻转说：“且欲与常马等不可得”，抉入一层。“策之不以其道”以下，不当岂任，不尽其用，总归于“不知人”。“其真无马邪”，“有”“无”二字前后关锁。

　　清代张伯行《唐宋八大家文钞》卷三：专为怀才不偶者长气。然士君子亦求其在我而已，何忧焉。

　　清代浦起龙《古文眉诠》卷四十七：全注意伯乐对短驭者摅愤，只起句正说，通身是慨，气自惊然。

　　清代曾国藩《求阙斋读书录》卷八：谓千里马不常有，便是不祥之言。何地无才，惟在善使之耳。

　　清代过珙《详订古文评注全集》卷七：看其凡提唱千里马者，七便有七样，转变处风云倏忽，起伏无常。韵短势长，文之极有含蓄者。

　　清代王符曾《古文小品咀华》卷三：满腔郁勃，出之以盘旋曲折。

　　清代李云程《古文笔法百篇》卷九：“千里”二字凡七唤，感慨不遇，令人读之，几为湿遍青衫。结末“执策而临”一语，绝似小人蔽才口角，何等隽永。此篇以千里马自喻，以伯乐喻知己，总言知己之难遇也。分作无数转折，与麟、龙之说大抵同一意，同一笔。文公之文，能大能小，能长能短，所谓狮子搏象用全力，搏兔亦用全力者。如此小品，亦见其生龙活虎之态。《辑评》云：“起如风雨骤至，结如烟波浩渺，寥寥短幅，变态无常。而庸耳俗目，一齐写尽矣。”子曰：“骥不称其力，称其德。”诚以德为性所固有，非若力之赋于生初，而犹待培于生后也。是以骥之为骥，知之而性无所加，不知而性无所损。修其在己，听其在人。辱于奴隶，弗顾也；死于槽枥，不惜也；食不饱，力不足，才美不外见，不计也。文公所说千里马，食以千里则马显，食非千里则马晦。一若千里之权，不操于己，而听于人。虽马犹是马，而固有之失不亦多乎！

　　近代林纾《古文辞类纂选本》卷一：通篇两用“不知”字，有千钧之力，“不知其能千里而食”句，是糟蹋国士之爰书。“其真不知马耶”句，是国士辩冤之诉词。入手用伯乐与千里马，打成一团，说无伯乐即无马，见得马是常有，无伯乐便无有，有之令人摧抑而死，仍算无有，一开场便沉痛极矣。“不以千里”一语，是代千古才人极屈，亦是昌黎自家极屈，说到此，悲梗不复成声矣。其下若更作衰飒语，文气便衰衄矣。忽然叫起“马之千里者”，五字，如半空起一焦雷。“尽粟一石”，是言有才德，便宜有爵位意，乃用人者不知其才德，犹饲马者不知其千里，至求常马之获，且不可得，欲施展其千里之能力，又谁知而谁许之。“安求其能千里”，与“不以千里称”，作一应和。“不以千里称”，是死后之泯然；“安求其能千里”，是生前之泯然。一生一死，没然无名，此至不平之事，乃尤有不平者，既不以道、不尽才、不通意，到也罢了，乃反斥天下之无马，小人秉权在手，抹杀无数名流，此辩无可辩之事，只好于结束处淡淡作冷语诘问。语愈冷，而意愈深，声愈悲，通篇都无火色，而言下却含无尽悲凉，真绝调也。

　　近代林纾《韩柳文研究法·韩文研究法》：入手伯乐与千里马对举成文，似千里马已得倚赖，可以自酬其知。一跌落“伯乐不常有”，则一天欢喜都凄然化为冰冷。且说到“骈死槽枥之间”，行文到此，几无余地可以转旋矣。忽叫起“马之千里者”五字，似从甚败之中，挺出一生力之军，怒骑犯阵，神威凛然。既而折入“不知其能”句，则仍是奴隶人作主，虽有才美，一无所用，兴致仍复索然。至云“安求其能千里也”，“安求”二字，犹有须斯生机，似主者尚可以尽，意尚可以通。若但抹煞一言曰：“天下无马。”则一朝握权，怀才者何能与抗。故结穴以叹息出之，以“真无”“真不知”相质问，既不自失身分，复以冷隽语折服其人，使之生愧。文心之妙，千古殆无其匹。

　　作者简介

　　韩愈韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元八年（792）进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗奉迎佛骨，被贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥“文”。倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。

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