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古诗歌中的“鸟”意象介绍
意象是指融入了作者主观情感的客观事物，它渗透了作者的审美意识和人格情趣。古代很多诗词大家，常常以鸟类为意象，来渲染离愁别绪，新怨旧恨，增强艺术的感染力。下面是小编整理的古诗歌中的“鸟”意象介绍，欢迎大家阅读。
古诗歌中的“鸟”意象介绍
杜鹃 杜鹃，又名子规，杜宇、蜀魄等。《华阳国志·蜀志》载：古有蜀王杜宇，号望帝，后禅位出奔，其时子规鸟鸣，蜀人思念杜宇，故觉此鸟鸣声悲切。也许因此，人们总是把杜鹃声与悲伤、思归的情绪联系在一起。如辛弃疾《贺新郎·别茂嘉十二弟》：更那堪鹧鸪声住，杜鹃声切。啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。算来未抵人间离别。词人用杜鹃来惋惜百花凋零，春已归去的伤感之情。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。子规声声，仿佛呼叫着不如归去，然而，迁客却仍要远行，这是令人何等的伤情？作者正是借子规的啼声，来衬托自己的愁心。表达了对友人受贬的无限同情。
燕 成双成对的燕子，总使人想起团圆或离散。思为双飞燕，衔泥巢君屋（《诗经·谷风》），成双成对的燕子，引起有情人渴望比翼双飞的思念。燕子依旧，物是人非，更易使人产生时事变迁、昔盛今衰的感叹。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》）而最让人伤感的，莫过于像燕无家可归一样，成了无根之人。南唐后主、亡国之君李煜，眼看燕子归来，和泪写下了无可奈何花落去，似曾相识燕归来的千古名句。
鸿雁 是大型的候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情。如欧阳修《戏答元稹》：夜闻归雁生相思，病人新年感物华。 赵嘏《长安望秋》：残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼。秦观《减字木兰花》：困依危楼，过尽飞鸿字字愁。龚自珍《己亥杂诗》：三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。
鹧鸪 鹧鸪，在古人眼里，叫声凄切、清长，如说行不得也，哥哥。在诗词中，鹧鸪声仿佛是哀怨、凄清的化身。如：辛弃疾《菩萨蛮》：江晚正愁余，深山闻鹧鸪。对着江边的暮色无限惆怅，深山里又传来鹧鸪鸟悲苦的叫声。黄昇《月照梨花》中：不知郎马何处，烟草凄迷，鹧鸪啼。行不得也哥哥，是鹧鸪的叫声，也是少妇的心声。鹧鸪啼，含蓄地表达了情系郎君，翘首盼郎归的心情。
乌鸦 乌鸦全身黑色，人们对它常有厌恶之感，常用来描写衰败荒凉的景象。如秦观《满庭芳》：斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。辛弃疾《永遇乐》：可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。过去的事情不堪回首，今天，飞集在敌人庙里的乌鸦争食剩余祭品，祭鼓频敲。表达了对统治者不能收复中原的不满。
蝉 蝉又名知了，以善鸣而闻名。秋日来临也是蝉的末日将到，鸣声也显得凄切，古诗词中寒蝉即秋蝉鸣叫声大多带有凄凉、悲伤的色彩。如：骆宾王《在狱咏蝉》：西陆蝉声唱，南冠客思侵。不堪玄鬓影，来对白头吟。以蝉之高洁自况，也以蝉鸣的悲凉来衬托自己身陷囹圄的忧伤心情。柳永《雨霖铃》中寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。写秋蝉叫声凄切，不仅点明了节令，而且渲染了离别的气氛。蝉鸣长一声短一声，声声牵动离人心。
猿 猿是哺乳动物，据说与人类同宗。它的啼叫声，更多地被赋予情感色彩。如：杜甫《登高》中风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。写猿声之哀，衬托出了悲秋作客、失意潦倒的困境。白居易《琵琶行》中住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生，其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。以杜鹃和猿的啼声渲染了悲苦的气氛，反映环境的恶劣，表达心中的愤懑。
黄鹂 黄鹂声脆，易使人喜。杜甫两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，诗人欢愉开朗的胸怀闻黄鹂声便知；晏殊池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻，农家春游之乐跃然纸上。
古诗歌中的“猴”意象介绍
猴是十二生肖之一的动物。它实际上是一个泛称，古人习惯将猿猴并称，甚至连猩猩也归于猴类。猿猴属动物学上的灵长目，和人的亲缘关系近。古诗中，猿猴以其自身的独特性博得诗人的青睐。
借猿啼写别离和悲苦之情。写猿啼的诗并不少见。如李白诗句“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”；杜甫诗句“风急天高猿怒号，渚清沙白鸟飞回”。《宣室志》中说，猿“极得吟啸。人好为诗者，多称其善吟啸”。事实上，一如上述两例，诗人往往借猿啼写悲苦凄清气氛，抒发别离或悲伤之情。如张说《岳州别子均》中云“津亭拔心草，江路断肠猿”；又如李商隐《即日》中“几时逢雁足，著处断猿肠”。而这一现象又源于古人在猿猴吟啸特征基础上通过联想、想像创作出的许许多多悱恻动人的传说。这类传说主要分为三种。一是人猴婚媾说：人、猴因某种机缘婚媾，日久生情，终又不得不分开，因而生出诸般悲怆来。如《传奇》中记：秀才孙恪和袁氏结成美满婚姻，后袁氏恋旧林化作老猿离去。在化作老猿之前袁氏还留诗一首：“刚被恩情役此心，无端变化几湮沉。不如逐伴归山去，长啸一声烟雾深。”袁氏带着怅恨无奈化猿而去，颇为动人。二是猿猴母子分离说。干宝《搜神记》载：
“临川东兴，有人入山，得猿子，便将归。猿母后自逐家。此人缚猿子于庭中树上，以示之。其母便搏颊向人，欲乞衷状，直谓口不能言耳。此人即不能放，竟击杀之。猿母悲唤，自掷而死。此人破肠视之，寸寸断裂。”三是恋主说。《王氏见闻》载：王裕养一顽猴，唤作野宾。野宾颇通人性，喊之皆应，却又顽劣异常，终被作上标记放归山林。两年后，王途经汉江之滨，野宾离开群猴来到马前。王喊之“野宾”，猿皆应答，终哀叫数声而去。王于是作诗云：“嶓冢祠边汉水滨，此猿连壁下嶙峋。渐来仔细窥行客，认得依稀是野宾。月宿纵劳羁绁梦，松餐非复稻粮身。数声肠断和云叫，识是前年旧主人。”
借猿猴食性写愁苦生活，抒悲苦之情。猿猴喜栖树上，冬季常以橡粟为食。杜甫《乾元中寓居同谷县作歌、之一》中云：“岁拾橡粟随狙公，天寒日暮山谷里。”公元759年，杜甫住在凤凰山下凤凰村，陷入饥寒交迫的穷困之中。天寒日暮时分，年迈的杜甫尾随猴子，拾取它们摘取又遗落在
借猴轻灵特性写尚武情怀。猿猴善攀援跳跃，古人常将其塑造成出神入化、有非凡本领的人物形象。《吴越春秋》载：“处女（越女）将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公，问于处女：‘吾闻子善剑，愿一见之。’女曰：‘妾不敢有所隐，惟公试之’……袁公操其本而刺处女，女应，即入之。三入，处女因举杖击之。袁公则飞上树，变为白猿，遂别去。”尽管白猿是用来陪衬越女的，后人还是将白猿写入诗中抒发情志。如李白《中丞宋公以吴兵三千赴河南军次寻阳脱余之囚参谋幕府因赠之》中云：“杀气横千里，军色动九区。白猿惭剑术，黄石借兵符。”借白猿自惭赞宋若思武艺高超。又如李贺《南国、之七》云：“长卿牢落悲空舍，曼倩诙谐取自容。见买若耶溪水剑，明朝归去事猿公。”借和白猿相处抒发弃文从武志向。
借猿猴为君子所化抒发对忠义之士的赞美之情。《艺术类聚》引《抱朴子》云：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”人们也常引此典故，将猿比作战争中死亡的忠勇之士。如清朱琦《关将军挽歌》中云：“猿鹤幻化那忍论，我为剪纸招忠魂。”
借猿猴好动特性写人心神安定、杂念全消的心境、禅境。《维摩经 香积佛品》中云：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调服。”人们也就常以猿猴息心喻人平抑心神，消除杂念。如宋道潜《赠贤上人》中“心猿意马就羁束，肯逐万境争驰驱”；唐许浑《题杜居士》中“机尽心猿伏，神闲意马行”等。
借猿猴与人相近特性写对徒有其表的人的讥讽之情。《史记 项羽本记》载：项羽攻占咸阳后，心怀东归之意，说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知诸！”有人说：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”后，人们常将沐猴而冠比作外絮中的人。苏轼《代书答梁先》中云：“强名太守古徐州，忘归不如楚沐猴。”《锦溪》中云：“楚人休笑沐猴冠，越俗徒夸翁子贤。”
看来，古诗中猿猴意象非信手用之，实寄寓了人们多种情怀，读者不能不察。
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