小学必背文言文

时间：2024-09-26 10:30:26 林强好文我要投稿

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小学必背文言文14篇

　　文言文在近些年的小升初考试中也越来越受重视，因为时代距离现在久远，很多字词等现代孩子理解起来还是非常困难的。下面是小编与你分享的一些小学文言文，希望对大家有帮助。

小学必背文言文14篇

　　一、酒以成礼

　　【原文】

　　钟毓(yù)兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐(mèi)以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰:"酒以成礼，不敢不拜。"又问会何以不拜，会曰:"偷本非礼，所以不拜。"

　　(选自南朝·宋·刘义庆《世说新语》)

　　【注释】

　　1.托:假装。

　　2.酒以成礼:酒是用来完成礼仪的。

　　3.以:用来，连词，表目的。

　　4.值:正好。

　　5.寝:睡觉。

　　6.因:趁机。

　　7.时:当时。

　　8.而:连词，表承接。

　　9.而:连词，表转折，译为却、但是。

　　10.既而:过了一会儿。

　　11.何以:为什么。

　　12.觉:醒。

　　13.值:当......时。

　　14.且:尚且，姑且。

　　15.且托寐以观之:姑且装睡看看他们怎么样。

　　16.既而问毓何以拜:随后父亲问钟毓为什么要行礼。

　　17.共:一同。

　　【文言知识】

　　释“觉” 上文“其父时觉”中的“觉”，不是指“发觉”，而是指“醒”，句意为当时他们的父亲醒过来了。又，文言文中的“睡觉”，指睡后醒来。又，“盗半夜入室，主人未觉”，意为小偷半夜入室，而主人为醒。

　　【参考译文】

　　钟毓兄弟小时候在父亲午睡时，趁机一起偷药酒喝。他们的父亲当时已发觉，暂且故意装睡，看他们怎么样。钟毓行礼后才喝酒，钟会只喝酒不行礼。随后父亲问钟毓为什么要行礼，钟毓回答说:"酒是用来完成礼仪的，不敢不行礼。"又问钟会为什么不行礼，钟会说:"偷，本来就是非礼的行为，所以用不着行礼。"

　　【阅读训练】

　　1、解释

　　①寝：睡觉。 ②因：趁机。 ③时：当时。 ④何以：为什么

　　2、翻译：

　　①且托寐以观之。

　　译文：父亲姑且假装睡着来看他们(做什么)。

　　②既而问毓何以拜。

　　译文：随后父亲问钟毓为什么要行礼。

　　3、值父昼寝(睡觉)因共偷服药酒(趁机) 其父时觉(当时) 又问会何以不拜(为什么)

　　4、用现代汉语写出下列句子的意思

　　且托寐以观之：姑且装睡看看他们怎么样。

　　既而问毓何以拜：随后父亲问钟毓为什么要行礼。

　　5、钟毓为什么要拜而后饮?而钟会为什么又饮而不拜呢?请在文中找出相关的语句。

　　答:既而问毓何以拜，毓曰:"酒以成礼，不敢不拜。"又问会何以不拜，会曰:"偷本非礼，所以不拜。"

　　6、你认为钟毓和钟会兄弟俩哪个更有道理?为什么?

　　答:钟会的说法应该更有道理，因为偷窃已不附礼仪，再拜那就是假的遵守礼仪了。(钟毓说的更有道理，因为他为人诚实忠厚。)

　　二、对牛弹琴

　　【原文】

　　公明仪为①牛弹清角之操②，伏③食如故④。非牛不闻，不合其耳⑤也。转为蚊虻之声，孤犊之鸣⑥，即掉⑦尾奋⑧耳，蹀躞⑨而听。(选自汉·牟容《理惑论》载于南朝梁僧佑《弘明集》)

　　【注释】

　　①为：给。

　　②清角之操：高雅的曲子。

　　③伏：趴着。

　　④故：从前。

　　⑤耳：耳朵听。

　　⑥鸣：鸣叫声，作名词。

　　⑦掉：摇摆。

　　⑧奋：竖直。

　　⑨蹀躞(dié xiè)：小步走。

　　【参考译文】

　　公明仪给牛弹奏古雅的清角调琴曲，牛依然像刚才一样埋头吃草。牛并非没有听见，而是这种曲调不适合它听罢了。公明仪于是用琴模仿蚊牛蝇的叫声，(以及)孤独的小牛犊的声音。牛就摆动尾巴竖起耳朵，小步走并听着。

　　【阅读训练】

　　1.解释：

　　①为：给;

　　②如故：像先前一样;

　　③鸣：叫声;

　　④奋：竖起。

　　2.翻译：

　　非牛不闻，不合其耳也。

　　译文：不是牛不要听，是曲调不悦它的耳。

　　3.这个寓言故事的寓意是：说话不看对象，或对愚蠢的人讲深奥的道理，都是不可取的。

　　三、常羊学射

　　【原文】

　　常羊学射于①屠龙子朱。屠龙子朱曰：“若欲闻射道②乎?楚王田③于云梦④，使⑤虞人⑥起⑦禽而射之，禽发⑧，鹿出于王左，麋交⑨于王右。王引弓欲射，有鹄⑩拂王旃⑾而过，翼若垂云⑿。王注矢于弓⒀，不知其所射。养叔⒁进曰：“臣之射也，置⒂一叶于百步之外而射之，十发而十中。如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣!”

　　《郁离子》

　　【注释】

　　①于：向。

　　②道：道理。

　　③田：同“畋”，打猎。

　　④云梦：古代湖泽名，泛指春秋战国时楚王的游猎区。

　　⑤使：让。引：拉。

　　⑥虞(yú)人：古代管山泽的小官吏。

　　⑦起：赶起。

　　⑧发：跑出来。

　　⑨交：交错。

　　⑩鹄(hú)：天鹅。

　　⑾旃(zhān)：赤鱼的曲柄旗。

　　⑿垂云：低垂下来的云。

　　⒀注矢于弓：把箭搭在弓上。注，附着。

　　⒁养叔：名养由基，楚国善射者。

　　⒂置：放。

　　【参考译文】

　　常羊跟屠龙子朱学射箭。屠龙子朱说：“你想听射箭的道理吗?楚国国王在云梦打猎，派掌管山泽的官员去哄赶禽兽出来射杀它们，禽兽们跑出来了，鹿在国王的左边出现，麋在国王的右边出现。国王拉弓准备射，有天鹅掠过国王的赤色旗，翅膀大得犹如一片垂云。国王将箭搭在弓上，不知道要射谁。养叔上奏说道：‘我射箭的时候，把一片树叶放在百步之外再放箭射，十发箭十发中。如果放十片叶子，那么能不能射中就很难说了!’”

　　【阅读理解】

　　1.解释：

　　①于：向。

　　②道：道理。

　　③之：代“禽”。

　　④射：射箭时。

　　2.翻译：

　　①置一叶于百步之外而射之。

　　译文：把一片树叶放在百步之外再放箭射。

　　②如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣!

　　译文：如果放上十片叶子，那么能不能射中就很难说了!

　　3.这则故事告诉我们道理是：

　　做任何事情都必须专心致志，集中一个主要目标。如果三心二意，左顾右盼，那就任何事情也做不成。

　　四、愚公移山

　　【作者】

　　列御寇

　　【朝代】

　　先秦（战国）

　　【原文】

　　太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

　　【译文】

　　太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。

　　北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。

　　河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。

　　握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

　　五、大脖子病人

　　【原文】

　　南岐在秦蜀①山谷中，其②水甘而不良，凡饮之者辄病瘿③，故其地之民无一人无瘿者。及见外人至，则群小妇人聚观而笑之，曰：“异④哉人之颈也，焦⑤而不吾类。”外方人曰：“尔之累然⑥凸出于颈者，瘿病也，不求善药去尔病，反以吾颈为焦耶?”笑者曰：“吾乡人皆然，焉用去乎哉?”终莫知其为丑。(选自明·刘元卿《贤奕编》)

　　【注释】

　　①秦蜀：陕西、四川一带。

　　②其：那里的。

　　③病瘿(yǐng)：得大脖子病。瘿：长在脖子上的一种囊状的瘤子。④异：奇怪。

　　⑤焦：干枯，这里形容人的脖子细。

　　⑥累然：形容臃肿的样子。

　　【参考译文】

　　南岐在陕西、四川一带的山谷中，那里的水很甜，但是水质不好，常年饮用这种水的人就会得大脖子病，所以南岐的居民没有不得大脖子病的。有一天，山外来了一个人，小孩妇人就一起来围观，笑话那人说：“看那个人的脖子真怪，那么细长，干巴巴的，和我们的不一样。”外地人听了，笑着说：“你们的脖子臃肿凸起，那叫大脖子病，你们不去求好药治你们病，反而认为我们的脖子细而有病呢?”南岐人说：“我们全村人都是这样的脖子，为什么要医治呢?”始终不知道是自己丑。

　　【阅读理解】

　　1.解释：

　　①其：代词，那里的;

　　②辄：就;

　　③异：奇怪;

　　④然：这样。

　　2.翻译：

　　①故其地之民无一人无瘿者。

　　译文：所以那里的百姓没有一个不得大脖病的。

　　②不求善药去尔病，反以吾颈为焦耶?

　　译文：你们不去求好药治你们病，反而认为我们的脖子细而有病呢?

　　3.这则寓言故事的寓意是：

　　答：闭关自守会使人孤陋寡闻，目光短浅，甚至发展到是非颠倒，黑白混淆的地步。

　　六、高阳应造屋

　　【原文】

　　高阳应将为室家①，匠②对曰：“未可也，木尚生③，加涂其上④，必将挠⑤。以生为室，今虽善，后将必败⑥。”高阳应曰：“缘子之言⑦，则室不败也——木益⑧枯⑨则劲⑩，涂益干则轻，以益劲任⑾益轻则不败。”匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果⑾败。

　　(选自《吕氏春秋卷二十五别类》)

　　【注释】

　　①室家：房屋，房舍。

　　②匠：古代专指木工。

　　③生：这里指木材伐下不久，水分未干。

　　④涂：泥。

　　⑤挠(náo)：弯曲。

　　⑥败：毁坏。

　　⑦缘子之言：按照您的话。缘，顺着，按照。子，对人的尊称，相当于现代汉语中的“您”。

　　⑧益：更加，越发。

　　⑨枯：干。

　　⑩劲：坚固有力。

　　⑾任：担负。果——果然，果真。

　　【参考译文】

　　高阳应要建造新房子，木匠说：“不行啊!现在木料还没有干，如果把湿泥抹上去，必定会压弯的。用它来做房屋，现在即使是好的，以后一定会毁坏的。”高阳应说：“按照您的说法，那么房子不会坏——因为日子一久，木料越干就越硬，而湿泥越干就越轻。用越来越硬的木料去承受越来越轻的湿泥，房子就不会坏。”木匠无言以对，只好听从他的命令来造屋了。房子刚盖成以后是很好，但是没过多久，房屋果然坍塌了。

　　【阅读理解】

　　1.解释：

　　①为：造; ②以：用; ③善：好; ④益：更加。

　　2.翻译：

　　匠人无辞而对，受令而为之。

　　匠人没有话可以回答他，只好听从他的吩咐来造屋。

　　3.你认为文中的高阳应是个怎样的人?

　　答：善于诡辩却不顾客观规律，光凭主观意志去做事。

　　七、竭泽而渔

　　【原文】

　　竭①泽而渔②，岂不获得，而明年③无鱼;焚④薮⑤而田⑥，岂不获得，而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。

　　(《吕氏春秋·卷十四·义赏》)

　　【注释】

　　①竭：使…干涸。

　　②渔：捕鱼。

　　③明年：第二年。

　　④焚：烧毁。

　　⑤薮(sǒu)：指野草。

　　⑥田：通“畋”，打猎

　　【文言知识】

　　释“竭” 上文“竭泽而渔”中的“竭”，指“干涸”，这里是使动用法，句意为使池水干涸而捕鱼。又，“地震，山崩川竭”，意为因为地震，山崩塌，河流干涸。它还指“尽”，如“取之不尽，用之不竭”。又，“力竭而毙”，意为精力用尽而倒下。

　　【参考译文】

　　抽干湖水来捕鱼，怎么可能捕不到? 但是第二年就没有鱼了;烧毁树林来打猎，怎么可能打不到?但是第二年就没有野兽了。欺骗和作假的方法，即使今天侥幸有用，以后不会有第二次了，这不是长久的方法。

　　【阅读理解】

　　1.解释：

　　①竭：使…干涸②渔：捕鱼;③明年：第二年;④焚：烧毁。

　　2.翻译：

　　诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。

　　欺骗和作假的方法，即使今天侥幸有用，以后不会有第二次，这不是长久的方法。

　　3.成语“竭泽而渔”的比喻意义是：

　　比喻做事不留余地只顾眼前利益，不顾长远利益。

　　八、功名

　　【原文】

　　水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归①之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务②其所以归。强令之笑不乐;强令之哭不悲;强令之为道也，可以成小，而不可以成大。

　　【注释】

　　①归：归顺，归附。②务：致力。

　　【参考译文】

　　水泉很深，鱼鳖就会游向那里，树木繁盛，飞鸟就会飞向那里，百草茂密，禽兽就会奔向那里，君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。强制出来的笑不快乐，强制出来的哭不悲哀，强制命令这种作法只可以成就虚名，而不能成就大业。

　　【阅读理解】

　　1.解释：

　　①则：那么;②盛：茂盛; ③所以：……的原因;④令：让，叫。

　　2.翻译：

　　人主贤则豪杰归之。

　　君主贤明，那么豪杰就归附他。

　　3.上文开头三句说明了什么问题?

　　答：说明生物生存和繁衍必须要有基本的生存环境条件作保障，同时也说明了自然界各生物间有着相互作用、相互影响的关系。

　　九、目贵明

　　【原文】

　　目贵①明②，耳贵聪③，心贵智④。以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑，则无不知也。辐辏⑤并进⑥，则明不可塞⑦。(选自《管子九守》)

　　【注释】

　　①贵：以……为贵。

　　②明：聪明，这里指明查(则明不可塞。)

　　③聪：听力好。

　　④智：思维敏捷。

　　⑤辐辏：车轮的辐条。

　　⑥进：这里指向中间集中。

　　⑦塞：受蒙蔽。

　　【文言知识】

　　释“并”：上文“辐辏并进”中的“并”，指“全都”、“一起”、“一齐”、“一同”句意为车轮的轴条一起向车轮中心的圆木集中，比喻目、耳、心一起使用。又，“万箭并发，城中如雨”，意为一万支箭一齐发射，城内如同下雨。又，“五人并行”，意为五个人一同行走。又，“德才并佳，人主任之”，意为品德与才能都好，国君就任用他。

　　【参考译文】

　　眼睛贵在明辨事物，耳朵贵在听觉灵敏，心思贵在思维敏捷。(若能)用天下人的眼睛观察事物，就能没什么看不见;用天下人的耳朵探听消息，就能没有什么事不知道;用天下人的心思思考问题，就能没有什么事情不知道。情报来源丰富，像车轮的辐条一样向中间集中，(君主)就能明察一切，而不受蒙蔽了。

　　【阅读理解】

　　1.解释

　　①贵：以……为贵; ②聪：听力好; ③智：思维敏捷; ④塞：受蒙蔽。

　　2.翻译：

　　以天下之心虑，则无不知也。

　　译文：用天下人的心智思考问题，就能无所不知。

　　3.与引文内容相关的成语是：耳聪目明，其意思是听得清楚，看得分明，形容感觉灵敏。

　　十、自知之明

　　【原文】

　　自知者①不怨②人，知命③者不怨天;怨人者穷④，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉?……故君子道其常，而小人道其怪。

　　(选自《荀子·荣辱》)

　　【注释】

　　①自知者：有自知之明的人。

　　②怨：埋怨。

　　③知命：懂得命运。

　　④穷：走投无路。

　　⑤无志：没有见识。

　　⑥失：过失，过错。

　　⑦反：反而。

　　⑧岂：难道。

　　⑨迂：拘泥守旧，不合时宜。

　　【文言知识】

　　释“君子”与“小人”“君子”与“小人”在西周及春秋时期是指贵族统治者和被统治的劳动百姓。《国语》上说：“君子务治，小人务力。”意为君子致力于统治，小人致力于苦力。到了春秋末期及以后，“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德卑劣的人。古语有“君子坦荡荡，小人常戚戚”，意为君子心胸宽阔，小人时常忧愁。《论语》中说：“君子喻于义，小人喻于利。”意为君子懂得仁义，小人只懂得利益。成语有“以小人之心度君子之腹”，意为用小人的心思猜度君子的思想。

　　【参考译文】

　　有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天;抱怨别人的人必将困窘而无法摆脱，抱怨上天的人就不会立志而进取。错误在自己身上，却反而去责求别人，难道不是不合时宜了吗?所以君子从来是淡定自若而不惊恐，小人则是常常惊咋而不镇定。

　　【阅读理解】

　　1.解释

　　①知：认识; ②岂：难道;③道：遵循;④怪：异端。

　　2.翻译：

　　怨人者穷，怨天者无志。

　　抱怨别人的人必将困窘而无法摆脱，抱怨上天的人就不会立志而进取。

　　3.荀子在上文中的主要观点是：人应该有自知之明。

　　十一、爱莲说

　　【作者】

　　周敦颐

　　【朝代】

　　宋

　　【原文】

　　水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

　　予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

　　【译文】

　　水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了!

　　【赏析】

　　这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。

　　作者起笔说：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？继写“自李唐来，世人甚爱牡丹”，写了唐人，特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。

　　接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云：“故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云：“佛爱我亦爱，清香蝶不偷。

　　十二、劝学

　　【作者】

　　荀子

　　【朝代】

　　先秦（战国末期）

　　【原文】

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　……

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　……

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　【译文】

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

　　……

　　我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

　　十三、为学

　　【作者】

　　彭端淑

　　【朝代】

　　清

　　【原文】

　　天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

　　吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？

　　蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

　　西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

　　【译文】

　　天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。

　　我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？

　　四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：

　　“我想要到南海去，怎么样？”富和尚说：“你凭着什么去？”穷和尚说：“我只需要一个水瓶一个饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船顺江而下，尚且没有成功。你凭着什么去？”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。

　　四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏睿，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。

　　【启示】

　　这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。主观努力是成败的关键。人贵立志，事在人为。人要立长志，不要常立志。人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力。

　　文中“吾一瓶一钵足矣”的两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神成功到行动，坚持到立志

　　文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们事在人为的道理。所以我们要奋发学习。

　　也就是说：人贵立志，事在人为。立志求学，勤奋努力。

　　【作者简介】

　　本文选自《白鹤堂文集》，原题为《为学一首示子侄》。作者彭端淑（1699年－1779年）字乐斋，清代眉州丹棱（今四川丹棱县），号仪一。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。雍正四年（1726年），彭端淑考中举人；雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年（1747年），彭端淑充顺天（今北京）乡试同考官。乾隆二十年辞职返川，任成都锦江书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、张船山等优秀人才。与李调元、张问陶并称清代四川三才子。著有《白鹤堂集》、《雪夜诗坛》、《为学》（意为做学问），原题为《为学一首示子侄》。八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂。

　　十四、陋室铭

　　【作者】

　　刘禹锡

　　【朝代】

　　唐

　　【原文】

　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

　　【译文】

　　山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”

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