陕西彬县范公中学 李永军
中学语文课本中有好多文化意藴丰厚的篇章，选自《国语越语上》的《勾践灭吴》就是这样一篇，以前仅见于大学中文系的《中国古代文学作品选》，不属于中学语文的传统篇目。新编写的全日制高级中学教科书，《语文》必修本，将其选入高一年级第一册第五单元。编者的意图和目的恐怕不仅仅让学生学习先秦语言，了解先秦历史典籍《国语》。笔者以为最重要的还是让学生通过本课的学习，了解其丰富的文化意藴，继承中华民族在逆境中自强不息.发愤图强的精神，弘扬民族文化，提高个人文化品位。这不仅体现了新大纲的精神，也是时代的要求。
那么，《勾践灭吴》的文化意藴到底有那些呢？本文拟从以下几个方面进行探索。
一、委曲求全、保存实力的忍让哲学。
文章一开篇便直写越王勾践在与吴王夫差的争斗中失败，率领五千残兵退守会稽山。当众承诺“群臣吏民能助寡人谋灭吴者，寡人与之共执国事”。这位失败的君王面临亡国灭种的危险，在巨大的挫折和失败面前，他主动承担错误招纳贤士寻求救国之策。可以这样说，他的身上即具有百折不挠的顽强精神，又具备永不言败，不服输，不怕丢面子的良好的文化心理素质。为了保存越国的实力，保住东山再起的资本，他采取“忍”的策略，委曲求全去讨好吴国君臣，争取求和成功。如派大臣文种先是卑词讨好，晓以利弊，“膝行顿首”，继之以金玉、美女取悦于吴国君臣，他本人“卑事夫差”，亲为夫差“前马”（马前卒），以骄其志，以喜其民，目的使吴国放松对越的警提性。通过忍让策略，三年后勾践最终得以返国，为后来的报仇雪耻做好了铺垫。
从这些历史细节中，我们不难找到韩信忍受胯下之辱，孙膑假痴不癫终得报仇的影子，我们也不难发现大丈夫“能屈能伸”的处世哲学和普通小民的“小不忍则乱大谋”，“留得青山在，不怕没柴烧”的人生信条与其在文化上的渊源和传承关系。同时，后世权谋家、兵家为达某种目的而采取的“美人计”，也似乎能从本课中找到影子。
二、 与民休息.繁洐生息的强国之策。
在吴越争霸中，越国国力衰弱，地狭人稀。在兵民是胜利之本的春秋时代，为了实现反攻复国的大志，勾践在越国首先实施了一些老百姓切切实实能感受到的亲民措施：“葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送往者，迎来者；去民之所恶，补民之所不足”。其次，制定了旨在鼓励早婚多育的婚育奖罚政策。“令壮者无娶老妇，令老者无娶壮妻，女子十七不嫁，其父母有罪，丈夫二十不娶，其父母有罪……”，用勾践的话说，自己虽不能像上古圣贤君主一样，使四方之民归之，却用可以退而求其次，即“帅二三子以蕃”（繁洐本国人口），为日后反攻复国积蓄人力。另外，减免赋税，礼贤下士，对社会的弱势群体--孤子、寡妇、疾疹、贫病者国家给予优抚政策。
通过这一系列富民强国措施，极大地激发了越国人的家国意识、爱国情感。越国很快地医治了战争的创伤，国家实力得到提升。越王勾践实施的战时经济、人口政策对战国时代的“民本思想”乃至后世的如何医治战争创伤、恢复生产、休养生息都有重要的启迪意义。
三、卧薪尝胆、誓雪国耻的复仇意识。
提起勾践，不能不说到“卧薪尝胆”的典故。然而，卧薪尝胆的历史细节并不见于《国语》，司马迁在《史记越王勾践世家》中这样记述：“吴既赦越，越王勾践返国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“汝忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重彩，折节下贤人，厚遇宾客，赈贫吊死，与百姓同其劳。
此段故事因司马迁记载，历代演绎，家喻户晓。卧薪尝胆成了人身处困厄（逆境）不忘耻辱的代名词。“卧薪”是勾践身处逆境生活状况的客观反映，“尝胆”喻指吃苦头，是勾践不忘国耻而采取的独特行为方式。从文化意义上讲，“胆”是勾践蒙受耻辱的提示符，也是勾践不断发愤自强的砺志物。正因为胆的提示、刺激，勾践不断强化复仇意识。另外，《东周列国志》也写到：“勾践返欲复仇，乃苦身劳心，夜以继日。目倦欲合，则攻之以蓼（一种味辛辣的草本植物）；足寒欲缩，则浸之以水。冬常抱冰，夏还握火；累薪而卧，不用床褥。又悬胆于坐卧之所；饮食起居，必取而尝之。中夜潜泣，泣而复啸，会稽二字，不绝于口。”
战胜自我，完善自我，身自耕作，生活俭朴，折节待人，厚遇宾客，为他灭吴复国赢得人望，获得民心。
勾践卧薪尝胆，灭吴复国的过程，不仅是越国积蓄国力的过程，也是勾践积蓄人望，获取民心，磨砺志节的过程。今天，中华民簇要实现强知国梦想，实现民族复兴，勾践的做法难道不值得我们借鉴吗？
四、知耻后勇、自强不息的复国精神。
据史料记载，勾践灭吴复国长达二十三年（公元前496--前474年）。这一漫长过程，充分地表现出勾践性格中诸多光彩侧面：自尊而不虚伪， 自强而不张扬，执著而不固执，妥协而不健忘。面对强大吴国兵临城下，他将自尊内隐，卑事夫差，不怕丢人出丑，忍辱负重；面对国人的失败情绪，他敢于负责并承认自己的错误，这些并非言不由衷的虚伪之词，而是发自内心的忏悔。回到国内，他大刀阔斧，励精图治，进行一系列的改革，这一切都源于知耻而后勇的气魄和百折不挠、自强不息的文化精神。这一精神和性格对世俗社会民众复仇意识都有深刻启示，对“君子报仇十年不晚”的观念形成有明显的影响。
当然，对勾践报仇雪耻的行为，说他自强不息也好，说他处心积虑也罢。总之，在这一过程中，勾践所表现出的执著而不固执，自尊而不虚伪，妥协而不健忘，自强而不张扬的性格至少给我们以下几方面的启示:（1）人应该如何面对挫折和失败；（2）人应如何面对耻辱；（3）个人荣辱和人格尊严与国家利益的关系；（4）理想的实现必须经过长期的奋斗。
五、同仇敌忔、共赴国难的团结精神。
《勾践灭吴》也写到，越国百姓在亡国灭种的情况下，如何上下齐心、团结一致、共赴国难的内容。勾践实施的战时经济、人口政策，直接的效果是增强了国力、团结教育老百姓。越国君明臣贤百姓忠，全国同仇敌忔，誓雪耻辱。应该指出的是越国百姓雪耻的思想基础是忠君，他们把国君视若父母，两次主动请战；“昔者夫差耻吾君于诸侯之国；今越国亦节矣，请报之。”“越四封之内，亲吾君也，由父母也。子思而报父母之仇，臣思而报国君之仇，其有敢不尽力者乎？请复战！”勾践先辞后许，“果行，国人皆劝，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：‘孰是君也，而可无死乎？’是故败吴于囿，又败之于没，又郊败之。”可见，同仇敌忔是越国上下知耻而后勇的一种必然选择，灭无是哀兵必胜的一种必然结果。
中国人历来强调“忍”，尤其在敌强我弱的情况下，忍让、忍受、忍气吞声就成为识事务者的共同选择，但是长期的忍让、克制，必然导致一场火山爆发。文章最后写到越国百姓向越王主动请缨，表明“忍”的结束，复仇的开始。“十年生聚，十年教训，”即是勾践在积蓄国力，也是在磨砺志节，更重要的是激发了国人士气，培养了誓雪国耻的团结精神。
六、甘苦迥异，兔死狗烹的君臣关系。
《勾践灭吴》中叙述君臣关系的文字并不多，只是在《国语越语下》篇及《史记》相关篇目中说到了吴越两国的君臣关系。
越王在困厄之时，君明臣贤、上下一心、共赴国难，而在复国之后却诛杀功臣，兔死狗烹。越国的文种和范蠡千古贤臣中的两位忠诚之士，但二人结局不同。吴王夫差在大败越国后志骄意盈，君昏臣离，吴子胥是直谏忠臣的代表，落得个赐剑自杀的下场，而伯嚭是奸侫之臣，曲意事主祸国殃民，最终被越国所杀。文种只会做事，不会权变，更不知急流勇退，最终被勾践赐死。范蠡却深谙权谋之道，即能做事又会相人，知道进退保全之策，致仕显赫，治产富甲一方，官场商场游刃有余，得以善终。范蠡在退隐江湖时赠文种书曰：“高鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。作为劝戒之言，对后代封建的君臣微妙关系都有启迪作用。如“功高主，主不安，”张良辅佐刘邦取得天下后归隐江湖，刘邦剪除异性王韩信都在反复说明一句名言--伴君如伴虎。
从上属情况看，自古以来君臣关系都很微妙，共处患易，同安逸难。在等级森严、君权神授的观念支配下，臣子对君王大都是敬畏有加，谨言慎行，收敛其锋芒，不显山露水，宁愿做个碌碌无伟的忠臣，也不愿做个犯颜直谏的铮臣。历史经验告诉人们：欲追求人格的高大完美，必然付出生命的代价。历代的君臣关系不是传为千古美谈，就是遭后人唾骂。中国历史上的贤臣有相当多的人格不健全，在他们事业到达顶峰之时，选择急流勇退，这实在是一种全身之策。
学习本课，积累疏通语言固然重要，象这样文化意藴丰厚的名篇，教师如不进行深入挖掘，拓展延伸，帮助学生传统文化的精华，剔除封建主义的糟粕，实在是有违编者的初衷。
参考文献：
（1）《国语越语上、下》
（2）《史记越王勾践世家、吴太伯世家》
（3）《左传定公十四、哀公元年、二十年》
（4）《东周列国志》
李永军
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