为爱扑火的蝴蝶
--关于徐志摩爱情的思考
上个世纪的中国文坛,就如经典电影里的白老汇,流光溢彩、热闹非凡，而最能吸引镜头的,恐
怕首推"才气横溢,光芒四射的诗人"徐志摩.这不仅仅因为他是大诗人徐志摩,还因为他是"爱神"徐
志摩.对爱的追寻成就了他具有高度审美韵味的诗化人生,为中国文坛留下了一篇华丽、凄美且活着过的诗章.
对于徐志摩短暂的一生,作为好友的胡适有过一番入木三分的评价,他说"他的人生观真是一种‘单纯的信仰',这里面只有三个大字:一个是爱,一个是自由,一个是美."正是这三个字构成了徐志摩亦幻亦真的浪漫人生。而对于爱，再借用胡适的一句话说"爱是他的宗教,他的上帝"(胡适《追悼徐志摩》)。可能正是因为徐志摩对爱的虔诚感动了上帝,让他遇见了温柔贤淑的张幼仪,钟灵毓秀的林微因,风情万种的陆小曼。在与这三位女子的恋爱中,徐志摩仿若一只为爱扑火的蝴蝶,明知万却不复,却毅然"迎上前去",义无返顾。
何出此言,首先从徐志摩与张幼仪及陆小曼的婚姻说起.徐志摩与张幼仪的婚姻,固然是包办婚姻的罪过,无爱婚姻的恶果。然而与陆小曼的婚姻呢?这可是二人历经千辛万苦"冒天下之大不韪"争来的自由结合。结果又怎样呢?只能让徐志摩更加心力交瘁,从而幻灭了，爱的理想罢了.这其中陆小曼的挥霍无度极尽享乐固然是罪魁祸首.但在徐志摩认识陆小曼之时,她已是上海有名的交际花.
她爱打牌,爱看戏,爱参加各种社交宴会,徐志摩都是知道的,且两人也是在朋友的宴会上相识的。为何那时的徐志摩还要坚决地"迎上去"呢?这就不得不分析徐志摩的"单纯","唯美"的爱情观和对人生性灵的追求.
徐志摩认为:"没有爱情的人生是不完满的人生".这种爱情至上的人生观与其对美的追求密不可分.他曾说:"女性是天生的艺术的材料,可供最幽微的音波的痕迹,可供诗人匠心的裁制."(徐志摩译《丹龙雪乌的作品》)他用他诗人的眼睛发现了女性身上的韵味,这来就具有"唯美"的性质.正如贾宝玉所说:"女儿是水做的骨肉"而徐志摩追寻爱情,便是追寻他"单纯的人生信仰"在这种单纯信仰光
环的照射下,他眼中的陆小曼就成了"从各个角度看,她的风度姿态,无一不符合美的尺度".(刘海粟语)于是他误以为陆小曼就是他苦苦追求的"唯一灵魂之伴侣"要将她作为"自己生命理想的一部分".
从这里我们不难看出,徐志摩的情感系统具有"过滤""美化"功能,这整套系统依赖的则是徐志摩的诗
人情怀和浪漫气质.所以,不能说徐志摩彼时不爱陆小曼,是他爱的并非陆小曼本人,而是他理想中的
陆小曼这正如几十年后林薇因对其子梁从诚谈到她与徐志摩间的关系时说"徐志摩爱的不是我,而是他的诗人情怀所幻化出来的林薇因".(梁以诚《悠忽人间四月天》).这正如梁实秋所言:"诗人爱的并非某一女子,他们爱的是他们内心的理想".所以,无论是陆小曼,还是林薇因,她们只是诗人徐志摩爱情理想中完美女性的符号.
然而,现实中的婚姻生活,并非是徐志摩理想的与爱人谈诗论画,共享人生性灵之美,实实在在的生活就只能是柴米油盐,吃饭穿衣.诗人的生活也不例外.只、这时完美女性的愿望也就毁与一旦了.对此,钱钟书在《围城》中说出了天下男人的心声无论他娶了谁,他都会发现,他所娶的并非原来那个人".这并非全因女人在婚后作了多大的改变,而是一开始男人就没把女人看清楚。恋爱中的男女始终保持着一种若即若离的距离.这种距离边产生了爱情的美.婚后距离没了,缺点也就有了,所以,此时徐志摩眼中的女性再不是"天生的艺术材料",而是成了"女人心眼多,心眼小,男人听不惯她们的说话".(1928年1月徐志摩日记).对于婚姻徐志摩也认同了陆小蔓的看法"婚姻是爱情的坟墓",是"慢
性谋杀与自杀".(《醒世因缘.序》)所以他主张"我们要使婚姻解除----离婚----趋向简易而便利的路”《醒世姻缘序》。
现实注定是徐志摩爱情路上的梦魇.对于婚姻他虽有过如此超前大胆的言论,可当他与陆小曼的感情危机一发不可收拾时,胡适和其他朋友劝说徐志摩与陆小曼离婚时,他却说"我不能这么办,她原是因为我而离婚的,这么一来,她就毁了,完了.所以,不管大家意见如何,我不能因为我自己而丢弃了她."(赵家壁《回忆徐志摩》和〈志摩全集〉)可见徐志摩并非有些评论家所说的"薄情寡义""只顾自己的幸福而牺牲他人的幸福" 爱情始终是徐志摩的最高人生理想.在历经情感的诸多周折后,也许徐志摩明白了什么是真爱,应该怎样去爱.所以在现实婚姻生活中,有多大的烦恼与不幸,他始终保持着对林薇因美好而真挚的爱.那种爱就像他为林薇因做的《偶然》(梁以诚在《悠忽人间四月天》中写到这首诗是徐志摩写给他母亲的)中写道"我是天空的一片云,偶尔投影在你的波心,......你记得也好,最好是忘掉,在这交会时互放的光亮".这就是爱情的真谛----"爱永远处于可望而不可及的地步,永远存在于追求的状态中,永远被视为一种极圣洁高贵.极虚无飘渺的境界."
相关链接：徐志摩生命中的三个女人
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