湖南永州八中 周志恩
清华大学中文系孙明君先生的《天下意识的投射》一文（刊于《文史知识》1996年2期，以下简称“孙文”）对曹操的《观沧海》一诗有独到的识见，其对此诗所具天下意识之特征的归纳、论析，确能启人心智，让人读后受益匪浅。不过，文中也有让人难以理解之处，谨此提出以供商榷。
“孙文”将诗人“观沧海”之所见，“按照历时性进程”，分为这样三种境界：“水何澹澹”至“百草丰茂”四句，展现的是“大自然蓬勃的生机和旺盛的生命力”；“秋风萧瑟，洪波涌起”二句，出现的是“大有排山倒海之势”的壮观场面；“日月之行”至“若出其里”四句，是由眼前“奇景”见出“大海具有多么广阔的胸怀”。“孙文”对第三种境界分析之谬误是显而易见的。照“孙文”理解：“诗人看到了奇景：鲜红的太阳和皎洁的明月的出入升降似乎是由于大海的吞吐；灿烂的星河映满大海，仿佛嵌在大海的胸中。”事实上，鲜红的太阳与皎洁的明月是不能同时出现的，这是常识；大白天是不可能见到“灿烂的星河映满大海”这种夜景的，这也是常识；太阳和月亮的出与入、升与降是两种不同的运行状态，这两种运行状态也绝不可能在同一时间出现。比较合乎情理、能让人容易接受的理解则是，这“日月之行”四句是诗人浪漫性的想象之景，是夸张性的虚写，是诗人对大海广阔胸襟的礼赞！
“孙文”对第一、二种境界的分析也是不确的。要凿实诗人“观沧海”之所见，则“水何澹澹，山岛竦峙”二句是总写，从大处落墨，渲染大海之苍茫壮阔，突出山岛之高耸倔强。“树木丛生”至“洪波涌起”四句是分写。分写之中，前二句分写山岛之景，以山岛之草木点染出大海之生机勃发与美丽多姿；后二句分写大海之景，浓笔渲染大海惊心动魄的声势。“孙文”将“树木丛生，百草丰茂”与“水何澹澹，山岛竦峙”合并为所见之第一种境界，造成了诗脉的混乱，不便准确把握诗中画面的层次与特征。
其实，“孙文”发掘出《观沧海》一诗的“天下意识”，是颇具新意的。“孙文”将“天下意识”界定为“契合原始儒学基本精神的，以天下为己任，自强不息，昂扬进取的人文精神”也是准确的。照此观点，本不难理清此诗诗脉的。恰如清吴乔所说：“夫诗以情为主，景为客。景物无自生，惟情所化。”（《围炉诗话》卷一）只要把握此诗景为表、情为里的特点，便可透过诗中之景语见出诗人之情怀，进而洞悉此诗“大美”与“以天入人”等天下意识的表现特征。
曹操的《观沧海》有着非常严谨的内在诗脉，即：由初见眼前大海（“水何澹澹”）时的惊喜、兴奋，（Ａ水）而将目光收回到脚下之山（“山岛竦峙”），引发对山的最初感受，（Ｂ山）承着这最初感受对山予以有意注意（“树木丛生，百草丰茂”）（Ｃ山），在对山予以整体上粗略而短暂的关注之后便又将目光再次投向大海，有意用心灵贴近大海，感受大海（“秋风萧瑟，洪波涌起”）。（Ｄ水）而这一次对大海的有意关注怦然拨动了诗人的心灵之弦，使得诗人心潮翻滚，幽思神远。（“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”）（Ｅ水）由“观沧海”这一中心，由“Ａ水→Ｂ山→Ｃ山→Ｄ水→Ｅ水”这一诗脉，我们能够发现，诗人已将自己的性格赋予大海，将大海内化为自我形象。在诗人对“Ａ水”与“Ｂ山”的最初感受中，在诗人对“Ｃ山”与“Ｄ水”的有意关注中，我们都可以真切地捕捉到诗人“满于山”的情，“溢于海”的意。诗人的观沧海只是借大海这个表象来抒写自己居高临下、鸟瞰全局、横扫一切、吞吐万物的壮阔胸襟，表白自己“志在千里”的壮心与自强不息、永保旺盛斗志的进取精神。如此说来，诗脉中最后一个“Ｅ水”（即“日月之行”四句）其实连想象之景都不是，它不是写景，而是议论，是由诗脉中“Ｄ水”（即“秋风萧瑟，洪波涌起”）自然引发出的一种心绪波动，一种内心剖白。这种内心，这种心绪，其实就是统摄全诗的灵魂，即鲜明的“天下意识”。
关于《观沧海》的写作时间，“孙文”认为是诗人建安十二年（207）北征乌桓，“于凯旋途中登上碣石山”时所作。此说纯系想当然，不能为大众所接受。考察当时史实，合乎事理、能为大众接受的一说当是此诗作于诗人北征乌桓战前，徐鹏、袁行霈、伏琥、董德松等学者均持此说。尤以伏琥先生说得最为明白：“汉献帝建安十二年（207），曹操率军北征乌桓，夏历七月到达渤海地区。时正降大雨，洪水阻断了道路。他到碣石山一带察看水情，以决定是继续进军还是撤退。”《观沧海》当是“诗人领军到达渤海地区时所作”。
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