《杜十娘怒沉百宝箱》教学设计(鲁人版高二选修)

发布时间：2016-2-1 编辑：互联网手机版

耿玉莲

教学目标：通过对小说人物行为动机的分析评判小说的主题意义，并能运用历史知识对社会问题做出深刻思考。

教学任务：探究杜十娘悲剧命运的根源。

教学过程：

一、导入

读了冯梦龙的小说《杜十娘怒沉百宝箱》，你认为杜十娘是一个什么样的人？杜十娘美丽善良，聪明机智，忠贞不渝，坚强刚烈，并且执着地追求自己的梦想。是京城有名的色艺双绝的妓女，“久有从良之志”并为此做出了种种努力，最终却以悲剧告终。杜十娘悲剧命运的根源是什么？今天这节课，我们来共同探讨一下。

二、活动一：谈一谈杜十娘的“从良梦”

1、为了实现自己的“从良梦”，杜十娘做了哪些努力？

提示：（1）积攒“百宝箱” 可以看其中有出杜十娘富有心机。(为什么积攒？)

(她深知沉迷烟花的公子哥们，由于倾家荡产，很难归见父母，便处心积虑地积攒一个百宝箱，收藏在院中的姐妹那里，希望将来润色郎装，翁姑能够体谅一片苦心，成就自己的姻缘。)

（2）选中“忠厚志诚”李甲可以看出杜十娘追求“真爱”。

（3）从哪些词句可以看出杜十娘对“从良梦”的执着？

与鸨母斗争看到李甲手头愈短，心头愈热。智激鸨母（千两-三百两）

自己出一半的赎金。以死要挟鸨母。并且为未来做好了打算。

以上种种可以看出杜十娘的智慧和对爱情的执着。

2、讨论：杜十娘为什么会把自己的终身幸福托付给李甲？

提示：从杜十娘的性格和社会角度思考--不求荣华富贵，但求恩恩爱爱。

（1）把梦想托付给“文人”，希望得到真正的“知音”；李甲“忠厚志诚”

（2）把梦想托付给一个真正爱自己的男人，希望获得真爱；“爱情”对于中国古代妇女，特别是妓女来说，简直就是一种“奢侈品”.

两人“一双两好，情投意合”。

（3）把梦想托付给一个懦弱的文人，因为实在没有遇到更如意的真爱。

李甲就像一个救命稻草，能使自己跳出火坑。

二、活动二：议一议，杜十娘的梦破

4、正当两人向着幸福出发时，不料半路上却遇上了孙富，仔细阅读孙富劝说李甲的部分，思考讨论：杜十娘的“从良梦”为什么会破灭？

提示：直接原因（1）孙富的挑拨离间

5.假如没有孙富出现，杜十娘和李甲的爱情会不会持续下去？他们会白头偕老吗？

提示：要特别关注李甲其人的性格特点，关注孙富说服李甲的理由。

（1）李甲作为一个懦弱的文人畏惧家父、缺乏担当。

（2）为钱所困一提到钱，李甲就进退两难，结合前面杜十娘给他钱时高兴的心情，可以看出钱对于李甲非常重要。

（3）即使有杜十娘的“百宝箱”，他依然会因为难以承受各种压力而放弃爱情。

a李甲的父亲认为杜十娘是不节之人，从中可以看出杜十娘作为妓女在社会上的地位十分低下。门第观念地位悬殊。深层原因

b众叛亲离 c 不能继承家业关系到李甲的切身利益 - 自私

在金钱和切身利益面前，李甲的爱情已经不堪一击。

（4）杜十娘一提到钱，李甲就进退两难，结合前面杜十娘给他钱时高兴的心情，可以看出钱对于李甲非常重要。而杜十娘并没有告诉李甲自己到底有多少钱，使李甲心中无底，对将来的日子充满了忧愁，所以被孙富一说，就点头称是。杜十娘虽然知道李甲的性格，但是没有设身处地地为李甲着想。（李甲是一个官宦子弟，是出来读书的，自己又不挣钱，不独立。如果杜十娘再从金钱上处处为难李甲，使李甲失去了尊严。）爱情很丰满，现实很骨感。理想很美好，现实很残酷。

所以，即使没有孙富，即使有杜十娘的“百宝箱”，李甲依然会因为难以承受各种压力而放弃爱情。

6、小说的结局令人震撼，也令人惋惜：美丽多情的杜十娘随“百宝箱”沉入江底。请思考：杜十娘为什么选择了投江？除了死亡，杜十娘还有没有其他出路？

找学生诵读杜十娘最后的话。读出感情。

过渡句：美丽多情的杜十娘，抱着无价的百宝箱投入了无情的江心。千百年来，人们不断地为之感慨、为之惋惜。那么除了死亡，难道杜十娘就没有其他出路吗？

探究a：杜十娘为什么选择了投江？

这与杜十娘的性格有关。白首不渝，生死无憾

杜十娘的忠贞不渝，把爱情看得比生命还要重要，刚烈的性格，容不得对方对爱情的不忠，被出卖的事实使他对未来失去了希望。

b除了死亡，杜十娘还有没有其他出路？

（1）没有，a其他出路不是杜十娘追求的，除非能遇到一个懂她，爱她的男人。但是由于自身地位的低下，在门第观念严重的封建社会，以及商品经济发展导致以金钱利益为上社会风俗，杜十娘渴望的真爱就如一株柔弱的小草，找不到生长的土壤；就像一道美丽的彩虹，可望而不可及。杜十娘生活的环境，是一个封建礼教占统治地位，同时又交织着金钱利益关系的社会。在这样的社会里，没有真情生长的土壤。

（2）因为杜十娘自身认识的局限。她把自己依托给一个男人。从来就没想过要依靠自己独立于社会。主要原因在于封建社会根本就剥夺了女性的独立权。（在家从父、出嫁从夫、夫死从子）

提示：必须基于杜十娘内心的孤傲与清纯去关注几个方面--

（1）“她的身体”被继续交易的事实，宣告“从良梦”彻底破灭；爱情破灭

（2）杜十娘“从良”的策略选择是“依附”--依附一个男人的婚姻。

（3）在男权社会，杜十娘也不可能依凭“百宝箱”自立于社会。

7.小组讨论：那么造成杜十娘命运悲剧的根源是什么？

提示：既要看到相关人物的性格悲剧，也要透过个案看到一个社会的问题。

（1）杜十娘从小处于社会的最底层。妓女的地位

（2）封建社会剥夺了妇女的独立权利。妇女的地位

齐读。总结：悲剧的作用就是引起人的思考与反思，或者从一个角度和侧面深入地去表现一种社会现象，唤醒人们。《杜十娘怒沉百宝箱》选自冯梦龙的《警世通言》，这正是作者要通过杜十娘的悲剧警醒世人。

作业：以《杜十娘悲剧命运探源》为题写一篇书评。

在这个世界，有一种女子，身为下贱但心比天高，生于泥淖仍然熠熠生辉。有一种女子，地位卑微内心却傲如雪梅，在风尘但能将坚贞进行到底。她的人格，她的灵魂令后人景仰。

一部《杜十娘怒沉百宝箱》，写尽了血泪，写尽了辛酸，写尽了一片真情被负，写尽了女子的痴情和男子的薄幸。读着杜十娘，读出了几多惆怅，几多感慨，几多惋惜。

我敬仰你的勇敢坚贞。谁说女子不如，十娘，你是女中豪杰，直压倒笑须眉。当你苦心经营、勇敢追求的，被残酷的现实击得粉碎时，你清醒的认识到自己的地位。你在自己抛出一片真心之后，却被李甲“中道见弃”、卖与他。你悉了的丑陋与自私，选择了以殉，宁为玉碎，不为瓦全。若非贞烈之，决不会有如此下策，也决不会有如此勇毅之举。

但，我也忍不住要对你说。你是聪明一世，糊涂一时。遇不淑是女最大的不幸，而识不明更是主动犯下的错。你错就错在识不明，你托付终生的不过是一个懦弱无能之徒。我们来看看你的李郎--出生于富家，自幼读书却又未得登科，最后也只好由父亲出钱买了监生来混时度。由此可见李甲绝非是有才之，更没有自力更生的能力。和那些纨绔子弟一样，他倚靠的是他有钱的父亲，无法脱离老布政的经济支持而独立。一个连照顾自己都无能为力的，哪有能力和心思去顾及别。李甲过的是极其奢华的生活，他挥钱如土，饮酒作乐，频频出入青楼而不务正业，在他花光的钱而需要钱赎十娘你出来时，他的无能更是显露无遗，一连六天分文都未借到。再者，他贪恋的不过是你的美，有心相好却无长久打算，这样的必然容易动摇，轻信别的话，再加金钱的作用，自然就败下阵来。

你太看重了，而忽视了金钱的力量。你是聪明被聪明误。十娘，你曾经如此地接近过幸福，你计划浮居苏杭，逍遥度，你什么都有了，金钱，自由，青， --只可惜，你的是假象。在区区一千两金子面前，你的还是败下阵来。要是你早一点拿出百宝箱，或许你的历史将要改写：李郎用万金“润 ”，老父捐弃前嫌，“从此家庭和睦，当无间言”。你太有尊严了，太相信的力量了，甚至误以为你们之间是不受金钱玷污的。要知道在这样一个封建教占统治地位的社会里，在这样一个金钱观门第观的社会里，真很难有生长的土壤。在这样的社会里，真就象柔弱的嫩芽，没有养料和分，只有枯萎和死亡！

古来滚滚长江 ,浊里尽红颜。杜十娘，京城“第一名姬”，一朵出淤泥而不染的奇葩，就这样把自己的名字写在了文学史，也写在了所有追求的的心中。问世间为何物，直教生死相许？杜十娘永远是杜十娘，为了她只会义无顾的选择死亡。可惜一个如花似玉的名姬，只能葬于江鱼腹中，我除了感慨红颜薄命，还能说什么呢？我真想掬一捧长江，来祭奠她飘逝的魂灵

背景资料《明代妇女的法律地位》

一、明朝法律的实践及社会中的实际情况

　　从实际生活中看，明朝妇女在婚姻上的法律地位有了明显提升，这主要表现在以下几个方面首先，女性有了一定程度的婚姻自主权。在男权至上的封建社会，“父母之命，媒妁之言”的信条，导致女性婚姻的不自由不平等。而明代的一些女性在爱情对象的选择上，逐步摈弃“媒妁之言”、“门第相当”的旧原则，公开追求婚姻方面的自主权利。明代李开先在《村女谣》中描绘了一村女择偶观的变化。“东庄有个红娥女，不嫁村夫田舍郎……一心嫁在市城里，早起梳头烧好香。”显示出村女对城市悠闲富足生活的向往。尤其是一些知识女性，追求婚姻自主，在择偶标准上注重对方的品行、外貌和学识。如张红桥在选婿时“欲得才如李青莲者事之”，非常注重对方的才学。（钱谦益：《列朝诗集小传》下册，古籍文学出版社，上海，1957年，P739）有的妇女还不顾家长的反对，解除包办婚约，甚至与如意郎君私定终生。《列朝诗集小传》中记载着呼文如的故事。呼文如是明代的一个营妓，知诗词、善弹琴。她与丘生一见如故，私定终身，约定在丘生罢官之后嫁给他，并写下“一官生罢去，是妾嫁君时”的诗句。这段爱情遭到呼文如父母的反对，呼姬毅然逃走，经过三百多里的长途跋涉，寻找到丘生，大胆决定“明日，以书报其父，乃委成礼焉。” [10] （ P745 ）两人终于冲破家庭的阻力，结为伉俪，从此过上“夫妇诗词唱和”的美满生活。这两个事例表明，一些明代的女子在选择配偶时，不再屈从父母的意愿，表现出一定的择偶自由权。

　　有许多文学作品，反映了女性大胆追求理想的伴侣，反对无爱的买卖式婚姻。李莺莺和张浩的爱情故事也如此。张浩才华出众，深得出身于宦门之家的李莺莺爱慕，于是莺莺主动示爱，多次传书张生月下私会，并且暗结连理。在遇到父母反对的情况下，她先告之“女行已失”的真相，并写下诉状，慨然陈词两人已有私约在先。最后龙图阁待制只好“曲与成之”。 [11] （ P258 ）名妓杜十娘看中宦家子弟李甲，毅然赎身从良；莘瑶琴被卖油翁的真情所打动，不嫌其贫穷而爱上他。罗惜惜与张幼谦、乐和之与顺娘都是在破坏封建传统观念的同时，建立起纯真的爱情。这种感情超越了等级贵贱，超越了父母之命，超越了节烈贞操，具有个性解放的要求，并反映了妇女们进步的婚姻观念以及在定婚上的自主权。

　　其次，妇女离婚与再嫁相对自由。明代虽忌讳离婚，而妻子因为贫穷或其它原因提出离婚的情况，还是存在的。《罪惟录马逵传》记载，明朝初年，马逵远征，在昌邑“重自刻责，蔬食水饮，率不能继”，他的妻子不堪忍受这种穷困潦倒的生活，大胆请求离去。马逵很是生气，但最终还是听之离去。明代妇女主动提出离婚的现象尽管不是普遍现象，但她们敢于摆脱不幸婚姻的羁绊，去主动追求相对幸福的婚姻生活，这无疑具有相当进步的意义。

　　明代法律规定寡妇改嫁由公婆作主，但明朝社会风气大变，妇女在实际生活中有了较宽泛的再嫁权。女教书对于寡妇守节与否，认为应由自己作决定。如《温氏母训》上说“少寡不必劝之守，不必强之改。 ” [12] （ P142 ）在民间风俗中，寡妇再嫁可以自行主婚。如《水浒》第二十五回；“王婆向潘金莲说道，初嫁从亲，再嫁由身，阿叔如何管得。”潘金莲最终自己主婚，再嫁西门庆。

　　明代中叶以后，夫丧改嫁已为一般民间妇女所认同，社会舆论也持认可的态度。在南直隶、江西、福建等省，从洪武到崇祯朝，民间社会的寡妇改嫁之风很盛行。以南直隶苏州府的吴县为例，崇祯《吴县志列女传》入传列女 119 人，共有 20 个寡妇在孀居期间曾经受到父母、家庭或社会要求她们改嫁再婚的压力。 [13] 在福建省，嘉靖《汀州府志》写道： “ 再醮，固薄俗之常。 ” 又说： “ 妙龄无子，再醮之举，势不免矣。 ” [14] （ P196 ）有的地方还有夫未病死时，媳妇就被聘为他人之妇的风俗。“铅山俗，妇人夫死辄嫁，有病未死，先受聘供汤药者。” [13] （ P4393 ）又如嘉靖年间，江阴胡秀妇徐氏丧夫后，先后就有乡人陈煦和富户沈泽两位男子前来纳聘、求婚。 [15] （ P127 ）可见，寡妇再嫁已成为民间的一种极为平常的习俗，人们对于寡妇是能够接受的。

　　在文学作品中，妇女改嫁现象的普遍也时有体现。在《金瓶梅》所反映的晚明社会中，出现了一股新思潮、新风气，突出表现在一部分妇女在婚姻中有了发言权。孟玉楼改嫁西门庆时和丈夫的舅舅张四进行一席唇枪舌剑地辩论，表现出她不仅有再嫁的自主权，而且她勇敢的背离传统习俗，大胆的选择自己的归宿。《金瓶梅》中潘金莲改嫁两次，最初是张大户之妾，后改嫁给武大，最后又改嫁给西门庆。孟玉楼由布商杨家改嫁西门庆，后又改嫁李衙内。李瓶儿在丈夫花子虚死后先后改嫁给蒋竹山、西门庆。仆妇改嫁者也不少，宋惠莲原是蒋聪之妻，后嫁来旺。可见女子改嫁已成习以为常的风气。

　　第三、明代妇女在实际生活中拥有一定的财产。在明朝法律中对女子的财产权规定极为苛刻，但在明代的实际情况中，并非如此。明代妇女改嫁时可以带走许多财产。《喻世明言》卷一《蒋兴哥重会珍珠衫》中王三巧被休后改嫁吴进士，原夫蒋兴哥并不阻拦。临嫁之前，“将楼上十六个箱笼，原封不动”送去，当个陪嫁。孟玉楼、李瓶儿改嫁时也带走许多财产。改嫁妇女从婆家获得财产的多寡固然与夫妇感情以及家境有关，但这一事实与上文介绍的有关法律条文相比，无疑说明了改嫁妇女财产权利的扩大。

　　作为妻子或母亲的妇女，可以管理家庭财产的支配和使用。明朝“三殿鸠工，司空告匮”，当时有传言说，“诸素封拥厚资，不佐国家之急”。歙县商人吴希元犹豫不决，其妻知道后，“从中赞之，乃献万金，供将作费”。 [16] 这种义举受到天子的旌表，也受到乡人的夸奖。其间，妻子参与到家庭巨额资金的使用，可见在家庭财产的支配上有一定的权利。又如徽州淳安一寡妇徐氏依靠仆人阿寄，外出经商“致资产数万金”，有“寡妇则阜然财雄一邑矣”的说法。 [17] （ P156 ）她有三女两子已完婚，但其家产名义上仍归徐氏所有。

　　综上所述，明代妇女的婚姻自主权、离婚改嫁权以及经济权利在一定程度上得到法律的保障，其法律地位较之前代有很大提高。

二、影响明代妇女法律地位高低的原因

　　汉代之后，法律为儒家思想渗透，“男尊女卑”成为社会秩序的大格局，在法律上表现出男子的优越性和女子的附属性。从上文引用的唐宋明清律法，足以说明刑罚之规定与执行，基本上遵循“男尊女卑”的原则，显示中国传统社会的法律反映的礼教的法律观。但是，通过对明代妇女进行法律上的具体考察，不难发现明代妇女享有定婚权、退婚权、离婚权、改嫁权以及女犯的宽宥权，甚至享有唐、宋、元代的妇女所没有的权利，其法律地位有了一定的提高。在明代的实际生活中，即从司法实践的具体情况中考察，明代妇女拥有婚姻自主权、离婚改嫁权、财产继承和财产支配等经济权利，可见其法律地位呈现“低中有高”的特点。

　　究其原因有以下几点：首先，宋到明末是儒家思想的鼎盛时期，儒家思想成了当时各种思想的根据，法律思想也不例外。儒家思想一方面以“三纲五常”来确认封建等级制度，一方面又强调“仁爱”即尚德思想。儒家的政治和伦理原则是“亲亲”、“尊尊”，这表现在刑法上主要就是恤刑制度。此外，未嫁女在同胞兄弟姐妹中，主要依“长幼之序”划分其地位的高低；而为人母的法律地位相对于未嫁女、为人妻则比较高。

　　第二，与明朝社会的政治、经济、文化等大的环境密切相关。明朝处在封建社会后期，统治秩序开始出现混乱，在社会生活和人们的思想意识上，出现离经叛道的思想观念和越礼逾制的生活方式。随着明朝中后期商品经济的发展和资本主义的萌芽的产生，必然促使社会风俗和价值观发生改变，而新的社会风俗和价值观又会带动反礼教思想和行为的发生。明朝社会上物欲横流，随着各阶层对酒色财气的追求，产生出新的尊卑贵贱的社会理想和价值尺度。传统的伦理等级的高下不再是人们估量价值的标准，而金钱日益成为主宰社会的力量和衡量人的价值的砝码，这使社会风气变得很放纵，使得人们对待妇女的离婚、改嫁等行为的看法变得较为开明。

　　第三，有识之士的呼吁对妇女的法律地位提高起了推波助澜的作用。明中叶以后，以左派王学为代表的异端思想风靡一时。它以“致良知”为核心，否定了正统儒家的圣贤偶像；并对程朱理学“存天理，灭人欲“的禁欲主义进行否定。在此背景下，士大夫阶掀起了一股同情妇女疾苦的思潮。他们反对“女人是祸水”和“女子无才便是德”的陈词滥调；主张寡妇改嫁；主张婚姻自由和个性的解放。这些观点使传统的女性意识发生变异，对传统的封建伦理道德产生极大的瓦解作用，对广大民众的思想起到启蒙作用，为妇女自身的解放提供思想理论的武器。

　　由于上述的原因，明代妇女的法律地位有了一定的提高。当然，由于根深蒂固的封建专制主义的存在、封建传统文化的深远影响以及妇女自身低下的文化素质等综合原因，使得这一时期妇女的实际法律地位不是很高。

孙宇

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