天津市宝坻区黄庄中学 高二东
《三国演义》是我国长篇小说的开山之作，在小说史上，我们把《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、作为中国古典小说中历史演义，英雄传奇和神话故事的三部代表作。神话故事我们姑且不论，就小说这一文学形式的发展过程来看，显然由讲史话本发展起来的历史演义应当在前，继之才是英雄传奇，再继之才转入到世俗人情的现实描写。因此，作为历史演义的《三国演义》既带有草创的性质，那么无论在思想与艺术两方面都必然存在着不可否认的缺点和弱点，关于此，我们只需把它与《红楼梦》作一对照便不言自明了。
可以说，《三国演义》是一部严格意义上的“政治历史小说”，它主要描写的是国家大事，政治和军事斗争，而在中国封建社会里，这些国家大事多是叱咤风云的英雄。关羽，便是其中着力刻划的一位英雄人物。作者精心刻划他“神威勇武”的一面，在众多战将中，他出类拔萃的气概最为突出。“温洒斩华雄”、“诛颜良，文丑”表现他万人敌的“勇武”；“临江会”、“单刀会”突出他凛然不可犯的“神威”；“刮骨疗毒”写他沉着的“大丈夫”气概。总之，作者力图通过许多夸张传神的描绘，使关羽成为一个“英雄”人物。鲁迅在《中国小说史略》中指出的“惟于关羽，特多好语。”也是指他的“丰采”和“勇力”而言的。我们打算在这篇文章中仔细分析探讨一下关羽这一形象，并谈一谈我对这一形象的几点看法。
一．《三国演义》如此美化关羽，完全是为提倡封建的“忠”、“义”思想。在关羽身上，“忠”和“义”是结合在一起的。刘、关、张三人在桃园祭拜天地，结为异姓兄弟，宗旨是“同心协力，救困扶危。上报国家，下安黎庶。”他们共誓“不求同年同月同日生，只求同年同月同日死”，后来果然做到义同生死。
在第二十五回“屯土山关公约三事”中，关羽兵败被困土山，刘备不知去向，张辽劝降，讲明“降汉不降曹，并约定一旦闻知刘备所在，立即辞曹归刘。在许昌，曹操为了笼络关羽，使尽了各种手段。“小宴三日，大宴五日”，“今天赠赤兔马，明天赐锦袍”，甚至还送了十名美女服侍关羽。关羽“虽感操恩”，但始终不忘旧主。《三国演义》写到这里还插入了一首小诗来赞颂关羽：
威倾三国著英豪，一宅分居义气高。
奸相枉将虚礼待，岂知关羽不降曹。
刘、关、张兄弟三人失散后，彼此始终信守桃园之盟，互相寻找。当关羽得知刘备在袁绍处时，便踏上了千里迢迢寻找刘备之路。曹操千方百计挽留不住，重重关隘阻挡不住。关云长挂印封金，千里走单骑，过五关斩六将，表现了“义不负心，忠不顾死”的磊落胸怀和英雄气概。曹操对张辽等人称赞关羽“财贿不足以动其心，爵禄不足以移其志”。当然他之所以屡次夸赞关羽，其用意无非是要他的部属象关羽忠于刘备那样忠于自己罢了。连曹操这样的奸雄，忽然遇着堂堂正正，凛凛烈烈，皎若青天，明若白日的人，也只能被关羽的“忠、义”所感动，而对他敬爱有加，不忍杀害他。可知关羽的“忠”、“义”非一般人可比。
华容道上关羽放走曹操的故事，则重点突出关羽“义”字，此书回目就叫做“关云长义释曹操”。曹操百万大军在赤壁之战中被周瑜的一把火烧的几乎全军覆没。曹操在狼狈逃命之时在华容道上遇到了关羽的拦截。这时曹操只有“三百余骑随后”，且人困马乏，如果再战必被关羽所擒。曹操只得听从谋士程昱的话：“素知云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱；恩怨分明，信义素著。承相旧日有恩于彼，今只亲自告之，可脱此难。”情急之下，曹操只得亲自上前请求关羽。云长是个义重如山之人，想起当日曹操许多恩义，与后来五关斩将之事，如何不动心？又见“曹军惶惶，皆欲垂泪，一发心中不忍”。无奈放走了曹操。关于这个故事，后人毛宗岗曾评价说：“孔明既知关公之不杀操，则华容之役，何不以翼德，子龙当之？曰：孔明知天者也。天未欲杀操，则虽当之以翼德，子龙，必无成功。故孔明之使关公者，所以成关公之义；而其不使翼德，子龙者，亦以掩翼德，子龙之短也。”其实，“夜观乾象，操贼未合身亡”，以及“天未欲杀操”，之类，乃是唯心的说法，主要的实质性原因，不如说是孔明考虑到关羽和曹操早日有过一段交往，关羽又是仁义为怀。“留这人情，教云长做”耳。其实在第二十六回“关云长挂印封金”中，关羽临别时，就曾留下这样的话：“其有余恩未报，愿以俟之异日。”所以在华容道上冒着违反军令状要被斩首的危险，放走了曹操。关羽真可以算是不负恩的君子。
另外，关羽的“义”还表现在义释老将黄忠。黄忠在与关羽的交战中，因为马失前蹄而跌倒在地，关羽有机会砍杀他而没有下刀。同样也突出他的讲究义气，武德。
罗贯中对关羽的“忠”、“义”也是十分赞赏，称许他为“天日心如镜，《春秋》义薄云”。由此可见，《三国演义》大肆吹捧关羽“忠”、“义”，不过是要人们效法关羽，在维护封建统治前提下，为某一个封建主子卖命而已。
二．关羽勇武过人，与许多敌将交锋，往往不过数合，即能挥刀取人首级。在第五十三回“关云长义释黄汉升”中写他与杨龄交手，不过三合，“手起刀落，砍杨龄于马下”。关羽固然有超人的武艺，但也因此助长了他骄而自矜的性格。正是由于这种性格造成了他大意失荆州，败走麦城以至于惨死的悲剧性命运。
关羽这种骄而自矜的性格在第六十五回“马超大战葭萌关”中已初见端倪。当时马超勇武绝伦，无人可敌，连张飞也不能胜他。诸葛亮用计智收马超。而当时关羽正守荆州，听知马超武艺过人，遂要入川比试高低，诸葛亮忙作书给关羽，其书略曰：
“亮闻将军欲与孟起分别高下。以亮度之：孟起虽雄烈过人，亦乃黥布，彭越之徒耳；当与翼德并驱争先，犹未及美髯公之绝伦超群也。”
当时关羽看毕书信，书中对他有这样一句描写，“自绰其髯笑曰：`孔明知我心也。’将书遍示宾客，遂无入川之意。”关羽是否真的要入川比试高低恐也未必，但他自认武艺居于马超之上却不言自明了。
关羽这种骄而自矜的性格在第六十六回“关云长单刀赴会”中更加明显地暴露出来了。东吴为向刘备索回荆州，费尽各种计策。周瑜生前曾为此想设计杀害刘备，这一次宽仁长者的鲁肃迫于压力，也提出了设宴诱使关公赴会，强迫他归还荆州。“如其不从，伏下刀斧杀之”的毒计。关羽是武勇绝伦的将军，又是气概非凡的英雄，他明知这是鲁肃的奸计，但仍决定自己单刀赴会。在他眼前，“江东群鼠，何足忧哉！”在宴会上，怀有杀意的鲁肃，对待关公是“举杯相劝，不敢仰视”，其后关公“右手提刀，左手挽住鲁肃”之时，鲁肃“魂不附体”，眼睁睁看着关羽的船只乘风而去，则只能是“如痴如呆”。
关羽以前别过曹操，如今又告别鲁肃。前日之五关斩将，妙在拦当不住，今日扁舟江上，又妙在无人拦当；前日之独行千里，妙在来得明白，去得明白，今日之单刀赴会，又妙在来得轩昂，去得轩昂。无论是昔日的别曹操，还是今日的别鲁肃，关羽都是往来自得，旁若无人，他那胆略和气概在使人钦佩的同时，不禁让人也着实为他捏了把汗。关云长雄风盖世，真可谓超群绝伦，当然这就更加助长了他骄而自矜的性格，使他对东吴产生麻痹大意，铸成了失去荆州的严重错误。
关羽在计划攻取樊城过程中，计淹于禁七军，又斩了勇力无比的庞德，威振华夏。曹操害怕关羽挥军进攻许都，甚至想欲迁都以避其锋。吕蒙则又采取很特殊的计谋，他本人假装病危，上书辞职，同时起用名望不彰的年轻将才陆逊；陆逊又致书关公“求两家和好”，“书词极其卑谨”。关羽本就很骄矜，又没有识破这一切都是东吴的计谋，故根本不以陆逊为意，并且还嘲笑孙权“用此孺子为将”，他完全丧失了对东吴有可能偷袭荆州的警惕性。等他确知荆州已失，承认“吾中奸贼之谋”，则已悔之晚矣！
当然，荆州之失，也是东吴和曹操一次联合行动的结果。如果没有这次吴、魏的暂时的联合行动，要夺取荆州谈何容易。这个事件说明，在战争中，无论是攻是守，也无论是处在不利的环境，还是处在胜利的环境，为将之道都必须保持冷静谨慎，丝毫大意不得，而关羽则恰恰违背了这一基本原则。
关羽失了荆州之后，“前有吴兵，后有魏兵”，救兵不至，处境十分困难。关羽只得带领三百余残兵败走麦城，困守待援。此时，他的部下多半带伤，又无粮食，但对前来劝降的诸葛谨却义正辞严地加以拒绝，表现出“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽殒，名可垂于竹帛也”的英雄本色。最后他只得弃麦城，奔西川，可是途中再次中了埋伏，关羽、关平父子被擒。孙权本欲劝降，但他们至死不渝，父子最终遇害。关羽的死，除了吕蒙等东吴诸将的谋害，一方面是刘封、孟达坐视不救的结果，另一方面就是他这种骄而自矜的性格导致了这次失败。因为我们试想，同样是吴、魏联合，换作赵云守荆州，结果可能就不一样。
《三国志》的作者陈寿曾评论说：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而失恩，以短取败，理数之常也。” ①关羽虽死，但他宁为玉碎，不为瓦全，至死不渝的英雄气概却为后世所感念。
三．《三国演义》中的那些人物，虽然以极其宏伟和浓烈的色彩，在史诗般的规模中塑造出来的，但是他们毕竟离我们，或者说离凡夫俗子的距离太遥远了！象诸葛亮、关羽这样的人物，我们也许在内心充满了对他们的景仰和崇敬，但是却无法对他们感到亲近和接近。与之相比《水浒传》中的人物也许要好一些，使人感到他们还在食人间烟火，然而他们仍然没有打破“好人完全是好，坏人完全是坏”的传统写法，那里面的正面人物们，虽然“神”气少了一点，但“英雄”气却太多了一点。至少象关羽，诸葛亮这样的人，他们仿佛完全就是不食人间烟火的“神”，使人们实在难以理解。正如同普通的老百姓全然不能理解前些年“样板戏”中那些没有配偶和正常家庭生活的男、女“英雄”们一样。②总之，我认为罗贯中塑造的关羽的这个艺术形象，人物形象缺少生活基础，有些情节缺乏艺术的真实性。
首先，关羽从第一回“桃园三结义”出场到第七十七回“玉泉山关公显圣”关羽被害结束。在读者的印象中关羽就是一位雄风盖世的“超凡”的英雄，罗贯中也正是要突出他的“超凡”。最好的例子是第七十五回“关云长刮骨疗毒”中尤为明显。
小说写关羽领兵攻打樊城，亲至城下，曹仁趁关羽没有防备，令五百弓弩手一齐放箭，关羽右臂因而中箭受伤，华佗为关羽刮骨疗毒。小说在这里作了精细的描写：
佗曰：“某便下手。君侯勿惊。”公曰：“任汝医治。吾岂比世间俗子，惧痛者耶！”佗乃下刀，割开皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有声。账上账下见者，皆掩面失色。公饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色。须臾，血流盈盆。佗刮尽其毒，敷上药，以线缝之。公大笑而起。
当然是强大的精神力量帮助关羽克服了常人难以忍受的肉体痛苦。关羽这种超凡的大丈夫气概使几百年来的读者为之无限赞叹和感佩。人们在赞叹关羽超凡的英雄气概之余不禁要问关羽究竟是神，还是人？罗贯中描写这一情节，大肆发挥渲染。也许自认为是得意之笔，但读起来却令人毛骨悚然！当然小说在艺术创作中有时需要适当的渲染，夸张，但艺术来源于生活，必须符合生活规律，如果悖离生活，效果可能适得其反。
再有,在第七十七回“玉泉山关公显圣”中对于关羽的“神”气描写尤为突出。小说这里对于关羽死后阴魂不散，以及在玉泉山显圣护民，到最后附魂于自己的仇人吕蒙，致使他七窍流血而猝死这些荒诞不经的情节描写，更加突出了关羽是“神”，而非“人”。当然从中也反映了作者的历史的和阶级的局限性。虽然我们不能也不应苛求于罗贯中，但指出这一点却是完全必要的，对此，我们只能持批判的态度而不能一味说好话。
当然，我们也不能否认小说《三国演义》塑造的关羽形象，远远比任何史书只是罗列人物功绩，得失，生动得多，也深刻得多。
自从《三国演义》把关羽写成“忠”、“义”的化身以后，他就成为完全符合统治阶级理想的人物，随《三国演义》的传播，关羽在民间的影响就越来越广。明清的统治阶级曾几次封他为“大帝”到处为他立庙，享受着跟孔丘同样隆重的祭礼。这就清楚地说明，通过关羽鼓吹“忠”、“义”的这种描写，是多么适合封建统治者的需要。同样也说明，英雄的关羽以他神威勇武，“义不负心，忠不顾死”的伟大精神永远活在后代人民的心中。正如后人诗中所说：汉末才无敌，云长独出群。神威能奋武，儒雅更知文。天日心如镜，《春秋》义薄云。昭然垂万古，不止冠三分。
作者：高二东
2003年8月
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