张怀瓘书断原文及译文
《书断》是张怀瓘书论的代表作，分为上、中、下三卷，计三万余言。由于文章太长,我们只好选录《书断》的序来解读。这是全文的总论部分，主要阐述了文字的产生与发展历程，以及书法的美学价值和社会功用。以下是张怀瓘书断原文及译文，欢迎阅读。
【原文】
昔庖羲氏画卦以立象①，轩辕氏造字以设教②。至于尧、舜之世，则焕乎有文章。其后盛于商、周，备夫秦、汉，固其所由远矣。文章之为用，必假乎书，书之为征，期合乎道，故能发挥文者，莫近乎书。若乃思贤哲于千载，览陈迹于缣简③，谋猷在觌④，作事粲然，言察深衷，使百代无隐，斯可尚也⑤。及夫身处一方，含情万里,拔志气，黼藻情灵，披封睹迹，欣如会面，又可乐也⑥。
尔其初之微也，盖因象以瞳，眇不知其变化，范围无体，应会无方，考冲漠以立形，齐万殊而一贯，合冥契，吸至精，资运动于风神，颐浩然于润色⑦。尔其终之彰也，流芳液于笔端，忽飞腾而光赫，或体殊而势接，若双树之交叶，或区分而气运，似两井之通泉，麻荫相扶，津泽潜应，离而不绝，曳独茧之丝，卓尔孤标，竦危峰之石，龙腾凤翥，若飞若惊，电，离披烂熳，翕如电布，曳若星流，朱焰绿烟，乍合乍散，飘见骤雨，雷怒霆激，呼吁可骇也，信足以张皇当世，轨范后人矣⑧。至若磔髦竦骨，裨短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也⑨；矩折规转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也⑩。固其发迹多端，触变成态，或分锋各让，或合势交侵，亦犹五常之与五行，虽相克而相生，亦相反而相成，岂物类之能象贤，实则微妙而难名。《诗》云：“钟鼓钦钦，鼓瑟鼓瑟，笙磬同音。”是之谓也。使夫观者玩迹探情，循由察变，运思无已，不知其然。瑰宝盈瞩，坐启东山之府；明珠曜掌，顿倾南海之资。虽彼迹已缄，而遗情未尽，心存目想，欲罢不能，非夫妙之至者，何以及此。
【注释】
①庖羲氏：即伏羲氏，他是传说中的中国古代部落首领。相传他创八卦为天地立象。
②轩辕氏：即黄帝，相传他命史官仓颉创制文字，从而开始了华夏民族教化的历史。
③缣简：绢帛与竹简。
④谋猷在觌：谋猷，谋划，计策。觌，看见，显现。
⑤作事粲然，言察深衷：做事明朗清晰，语言文字表白内心深处。
⑥摽拔：显扬，发扬。黼藻：黼，古代礼服上绣的黑白相间的花纹。藻，华丽的文辞。披封：开卷，拆封。
⑦尔其初之微也：尔其,连词，表示承接。微，不显露，不清晰。指文字创立及书法刚出现时的情形。冲漠：空寂虚静。
⑧电烻：电烻，电闪之光。火盛时火苗闪烁的样子。张皇：扩大，张狂。
⑨磔髦竦骨：磔髦，即磔毛，谓毛发四张。《尔雅·释器》：“髦，毛也。” 竦骨，凸露骨骼。此句指下笔铺毫而见骨力。裨短截长：裨，补益也。此句谓截取有余，以补不足。
⑩耀质含章：指外观质朴，内含文采。
⑾五常：封建礼教称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。即君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。五行：古代称构成各种物质的五种元素，即水、火、木、金、土，常以此说明宇宙万物的起源和变化。
⑿钟鼓钦钦：指钟鼓之声。笙磬同音：言笙磬之声和谐。
⒀玩迹探情：玩味书迹，体探情韵。循由察变：遵循原由，省察变化。
⒁瑰宝盈瞩：喻满眼珠宝。瑰宝，亦作宝，指特别珍贵的物品。东山之府：汉吴王刘濞收藏财物的库房。晋左思《吴都赋》：“窥东山之府，则宝溢目。”
⒂心存目想：凝目注视，用心思索。
【译文】
古时候庖羲氏画八卦以立万象，轩辕氏创造文字以施教化。到了尧舜时代，光华灿烂在于有了文字。以后，盛于商、周，而完备于秦汉，因此文字的历史很久远了。文字被使用，必须借助于书写，而书写的法则恰恰符合宇宙人生的规律，所以能发挥文字的性能功用的,莫过于书写了。如果你追慕古代贤人哲士，只须看一下他们留下的缣帛简册，从中便可以看到他们的宏谋远图，行为处事和发自内心的言论，虽历千载而昭然在目，这是多么值得人崇尚的啊！至于身处一，,情怀万里，弘扬志气，则可以借书法抒发情性。打开书作，欣然如会面，这自然是赏心乐事呀。
文字书写的.早期，大概是因为物象的模糊，不知字形应有的变化，没有一定的体式，应变也没有一定规则，书家在恬静虚寂的心境中去体验和把握字形，将千种形态万种变化统一于法度，合乎自然情趣，含天地之精华运于笔端，显示出书家的风度神采，在笔墨中表现出书家的浩然正气。文字书写的成熟阶段，字体之美表现得更鲜明了。笔端流出的芬芳墨汁,飞腾而光亮。或者体有异而势相接，就像两棵树枝叶交通；或者体势相异而神气贯通，就像两口井沟通着一股泉水。笔墨之间犹如疏密错落的树下光影，隐隐相应；如独茧抽丝，离而不断；如危峰上的石头，卓尔不群；如龙腾凤舞，若飞若惊；如电光闪耀，灿烂辉煌。快如闪电，奔如流星；红焰绿烟，忽合忽散；急风骤雨，雷霆震动，这是多么令人惊骇呀！真足以光大当世，规范后人！至于下笔铺毫骨力显现，截长补短，有如那忠臣直言上谏，忠心匡主之气节；方折和圆转，避密就疏，其神气就像孝子的心性；外形质朴内含光华，有刚有柔，就像才智哲士深知进退。下笔虽有多种方式，却随时变化成各种形态。点画或各相避让，或交错组合。这就像“五常”和“五行”，它们相生相克，相反相成，这是无法用相似的物态来形容的，实在是微妙得难以名状。《诗经》说：“钟鼓钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”就是这个意思。即使那些观赏者玩味书迹，探索情由，省察其变化，尽管凝神专注，也不知其然。面对如此墨宝，鉴赏者宁可倾其家财而求。虽然墨宝已被封存，而情思未已，神往心驰，不能自控，不是书法艺术美妙到极点，怎么能够使人忘情到此种境地呢?
【拓展】
《书断》上卷叙述古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书等10种书体的源流和发展概况，每体都有一篇赞，实际上是比较系统地论述字体的发展变化的历史。中卷和下卷分神、妙、能三品，每品又各以书体分论。神品25人（除各体重复外，得12人），妙品98人（除各体重复外，得39人），能品107人（除各体重复外，得35人）。前列姓名，后为小传，传中又附录38人。各品诸小传以时代为次序，全书最后有《总评》一篇，创稿于开元甲子(公元724年)，脱稿于丁卯(公元727年)。诸传征引繁博，资料丰富，自谓“不虚美，不隐恶，近乎马迁（司马迁）之书也”，可见作者撰写态度是比较严肃的。唐张彦远编辑《法书要录》，辑录这部书的全文，可见此书在唐代已得到重视。近人余绍宋《书画书录解题》谓此书征引繁博，颇多佚闻，其评论亦极有斟酌。
《书断》是一部书法品评论著，全书一共有三卷。该书初作于开元十二年（724年），成于开元十五年（727年）。所录皆古今书体及书家人名，各述其源流，定其品第记述颇详。书前总序云：“辄欲芟荑浮议，扬摧古今，拔狐疑之根，解纷孥之结。考穷乖谬，敢无隐于昔贤；探索幽微，庶不欺于玄匠。”概述了全书宗旨。上卷列古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书等十种书体，分述其所本，各系之以赞，末为总论一篇，对各种书体的起源、特点和发展，以及文字与书法之关系尽行备述，从而，揭示了书法艺术的一般规律。中卷与下卷，各以能书者分神、妙、能“—品”，每品亦各以体分。共列神品二十五人（除各体重复者，得十二人），妙品九十八人（除各体重复者，得三十九人），能一百零七人（除各体重复者，得三十五人）。前列姓名，后附传记，传中附录十八人，所记周详，评论亦公，使人们能知人论世，明其品第，了解其特征和源流。书家神、妙、能“三品”之目，实由此书所创。
此书包括了书体演变和历代书：作品选评等两大部分，罗列详尽，互相比较，剖析精切，颇多创见，而自成一个完的体系。同代张彦远《法书要录》全载其文，可见，当时《书断》一书已为世人所重。
宋代书法家朱长文（1039—1098年），字伯原，吴县，今江苏苏州人，仿其体例，著有《续书断》一文，列神品三人，妙品十六人，能品六十六人，附下九人，共九十四人，继续按神、妙、能“三品”之分，评述唐宋时期各等书家之得失，以补《书断》之所缺，亦可引作参考。
传世有《百川学海》本、《格致丛书》本和《说郛》本等，流传较广的是上海书画出版社《历代书法论文选》本。
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