赣南客家民俗与民歌的相互依存关系的探析论文
赣南客家民俗与民歌的相互依存关系的探析论文
关键词：赣南客家；民俗；民歌；相互依存
内容提要：
本文从赣南客家的民俗活动入手，深入挖掘赣南客家民俗与民歌的依存关系，从而进一步展示客家人独特的文化生活与精神信仰，探求能使这些珍贵的文化遗产和富有特色的赣南客家风情继续流传下去的契机。
民歌与民俗是一对孪生姐妹，关系极为密切。它们都与人民生活有着血肉联系，可以说，大多数民俗事象都伴有相应的民歌，同时，大多数民歌都反映一定的民俗事象。所以民歌与民俗的关系就像鱼儿与水的关系，离开了民歌，很多民俗活动也就不存在了；同样，离开了民俗，很多民歌也失去了它们至深的寓意。“歌”与“俗”结合在一起，数百年来，他们互相影响，互相依托，把客家人民的生活装点得五彩缤纷。有声有色。随着时间的推移，如今，我国许多民俗活动在大部分地区已经淡化甚至濒临失传了，但在赣南客家人中仍然保留了下来。所以学者们认为赣南有着更多的原始传统客家文化，这就是赣南客家民俗与民歌的相互依存关系使然。
一、客家人生活中的习俗民歌。
1、客家人的婚嫁习俗民歌。
赣南客家人的婚俗基本沿袭古礼，但在具体活动程序和内容上，却千姿百态，富有地方特色。如 “ 接亲 ” ，就有 “ 哭嫁 ”、“ 吵嫁 ”、“ 拦嫁 ” 等等不同 ” 节目 ”。在整个赣南客家地区，姑娘出嫁时都保留着 “ 哭嫁 ” 这样的习俗，其时家人。亲戚要给“扎腰”钱。新娘在出嫁的前一个夜晚要守夜，《哭嫁歌》就真实描述了这一幕，这种“哭嫁”说是哭，实是“唱”，其感情超过一般民俗。如 龙南的《哭嫁歌》，一共四首，一是“归去人家做新婆”，这是离别前母女在房里哭别时唱的；二是“拜哥哥”，出嫁时由哥哥领着出闺门进厅堂拜别时唱；三是“拜阿公”，在厅堂拜别祖牌时唱；四是“上轿”，上轿时唱；各首音调上大致相同，只是歌词内容不同，
新娘到夫家后要举行结婚仪式，要拜堂，摆喜酒宴请亲戚朋友。其间都有唢呐和其他打击乐器伴奏，气氛热闹喜庆，完全摆脱了在娘家的那种悲闷气氛。新郎新娘拜完堂后就要入洞房，在赣南，直到现在都还非常流行闹洞房的风俗。
如瑞金的 《闹房祝赞》：手提花烛是庆新房啊，喜庆新人哪并新郎，今晚闹房花烛夜，喜庆新郎配新娘。左脚踏进新人房呃，房中一张象牙床，象牙床上一对鸳鸯枕，鸳鸯枕上结成双；右脚踏进新人房喔，庆贺新人做到好嫁妆，红漆火笼是黑漆箱喔，绫罗绸缎装满箱；双脚踏进新人房呃，房内一对好鸳鸯，鸳鸯配合是生贵子，早生贵子是状元郎。好好儿子生五个，好好女儿生两双。今晚听我是祝赞口，列位亲朋请进闹洞房。
闹房结束后， 祝赞人端一盘花米：花生 （ 寓意男孩女孩隔开生 ）。莲子（寓意连生贵子）。红枣（寓意早生贵子等）撒于帐内各个方向，每撒一把唱一句赞语：四盘花米子满岽岽呵，花子撒在洞房中，撒帐撒在东呃，东方一朵好芙蓉，芙蓉开花是多结子，多结子是在朝中；四盘花米子满岽岽呵，花子撒在洞房中，撒帐撒在南呃，南方一朵好牡丹，牡丹开花是多结子，多结子是在朝纲；四盘花米子满岽岽呵，花子撒在洞房中，撒帐撒在西呃，西方一朵莲花笑嘻嘻，莲花开花是多结子，多结子是穿朝衣。四盘花米子满岽岽呵，花子撒在洞房中，撒帐撒在北呃，北方一朵好松柏，松柏开花是多结子，多结子是作官的；撒帐撒在东南西北是中央呵，列位大家是请出洞房。（后众人离开洞房，婚礼结束。）
2、客家人的丧葬习俗民歌。
一个人的生与死，是人生的两个极端。生是人生的发端，死是人生的终结，所以，生与死是人生之大事。死之丧礼，不仅远比生礼更为隆重，而且是人生礼仪中最为庄严肃穆。最为独特的礼仪。我国古代汉族的丧礼仪规，《礼祀》有详细记载，客家人基本沿袭祖传陈规，各地在具体程式上，又往往加以演绎与发展，形成浓厚的客家特色。赣南流传下来的大多是一些道士。僧人所唱的。 如旧时在赣南广泛流行着一首小调“十月怀胎”，明清时为道士移植用于女性老人去世做法事时演唱。演唱的形式由两位道士中，一人领唱，一人伴唱，唱时击木鱼。其时两位道士带头，由死者长子捧其灵位率众孝子孝孙随后，围绕死者棺木走圈，风俗上称“游棺”，直至歌曲唱完为止。
下面就选取其中两段为例：盘古分天至如今啊，叫娘亲！生男育女是呀妇人哪，叫娘亲！报娘恩啊！十月怀胎身苦楚啊，叫娘亲！听我从头说原因啊，叫娘亲！报娘恩啊！急水滩上浮根草啊，叫娘亲！未知生根不生根啊，叫娘亲！报娘恩啊！正月怀胎蒙露起啊，叫娘亲！桃子开花正呀当时哪，叫娘亲！报娘恩啊！二月怀胎上娘身啊，叫娘亲！怀胎娘子面呀皮红哪，叫娘亲！报娘恩啊！头发披披懒梳髻啊，叫娘亲！脚穿花鞋懒抽跟啊，叫娘亲！报娘恩啊！（此处省去八段有关生育过程的内容）
在定南县龙头乡流传着一首“送行调”，是僧人为去世之人超度亡魂所唱：铙钹打来（就）闹哇洋个洋，孝子死了就好哇亲娘，千拜万拜一那炉个香，明朝扛你怍啦岽上哦，大兴弥呀陀拂，再来咒啊古纸钱（哪）。
3、客家人岁时活动及民间娱乐活动与民歌。
赣南客家人的岁时习俗大致上包括全国性的传统岁序节俗，地方性神明和杂神的崇拜。大都主要集中于春节。下面主要介绍春节的民俗民歌活动：
（1）唱年歌。
春节期间，以祠堂或厅堂为中心，全族人聚集一起进行歌唱，以打击乐伴奏。歌唱内容主要是迎春接福，并祁愿新年人寿年丰，吉祥康泰及历史。农事节气知识和谜语歌。如：
问：锣鼓打来响喳喳，捱（我）来问你歌师爷，正月排表什么节，节上开的什么花。
答：锣鼓打来响喳喳，捱（我）来回你歌师爷，正月立春雨水节，节上开的是茶花。
（2）玩花灯。
在赣南，闹花灯是欢度春节的一种大型歌舞活动，也是人们对安泰生平愿望的表露。人们认为，年头闹了花灯，这年就会兴旺发达，事事如意。
花灯是由能歌善舞。能说会道。擅口头创作的人充当玩灯人的。花灯进了村，主人在放爆竹接灯的同时，却故意将门掩上，玩灯人需唱“开门歌”，以歌叫门：锣子打来闹台台，爆竹响哩门要开，打响爆竹接灯进，先进花灯后进财。
这时主人也是以歌还歌：锣子打来闹台台，问你花灯哪里来，问你来自哪只屋，报出姓名门才开。
一场热烈的对歌就这样开始了。
（3）花鼓。
是我区春节期间演唱的一种民间灯彩。它是在民间锣鼓伴奏下，由一男一女表演，男称花鼓公，女称花鼓婆，另有一至二人撑带装饰性的宫灯领路。演出时，花鼓公（丑扮）头戴绒帽鼻装须，扎腰带，左手拿把闭合的纸伞，右手拿白纸扇；花鼓婆扎个彩头，穿花衫，系围裙，左手拿花帕，右手拿花扇。一阵锣鼓过后，花鼓公走着矮步出场，先表演一段数板：“ 花鼓姥，花鼓姥，两撇须草草。旧年多谢你，今年又来了。来了来了，请进荷包，拂袖拂袖，请进衫袖。你要花鼓看，两边筛锣鼓 ” ——引出花鼓婆出场，两人面对面各自点出左脚唱起来（锣鼓伴奏），边唱边做俯仰动作和挥舞花帕花扇，每唱一韵，由锣鼓过门，表演者即行穿花（对穿十字，走对角或跑圆场等）。如此循环往复，直至唱完。
二、客家民俗歌曲的艺术特征与价值。
客家民歌好唱好记，可以脱离风俗事象本身而在民间关广为传唱，甚至有的民俗活动已经失传或废止，而其民歌却依然存在。演唱语言还保留了原始的客家语，也保留了许多濒临失传的的客家语词汇。同时从这些古老的词汇中我们也可以隐约地窥探到客家人从起源到文化传承。发展。变异的历史痕迹，记录了客家民俗的内容。程式和寓意，精神向往，从中可以了解到客家先民原始的文化。农业。历史。民风民情，因此，他又被称为客家文化的一面镜子。客家人长期积淀的民间风俗与民歌相互依存的关系也促进了民俗歌曲的传承，风俗歌曲这一音乐体裁也日臻完善，歌腔旋律的自然语言音调形态，也就更进一步得到升华。民俗歌曲是客家人在认识自然。改造自然的长期历史发展过程中所积累起来的，内容涉及到各个方面，可以说是客家人的一部百科全书。
（一）具有特定的场合。
风俗歌曲跟其他艺术歌曲不同，有一个很重要的前提是，具有明确的时限性和季节性。而且必须在特定的场合，按照各自不同的传统风俗习惯，风俗内容与不同的执事仪式进行演唱的一种音乐体裁。
（二）相对固定的歌词与曲调。
民俗歌的唱词也具有相对的稳定性，在不逾越风俗内容的前提下，构词造句，可以大同小异，所以说它们在大的方面是稳定的，小的方面不稳定，曲式亦因风俗内容的不同而不同。其旋律音调有着非常明显的自然语言音调的痕迹，带有极强的吟诵性质。形成了贴进客家语言的“客家音调”特征，很多歌曲旋律只有三个骨干音组成，如“ la do re” 或“ sol la do” ，形成“三声腔”的普遍特点。节拍自由，节奏也由极富特色的前十六后八的切分节奏组成，节奏紧凑。
（三）具有一定的“专业性”。
在一些隆重大型的传统风俗活动中，为招徕观众，提升“人气”，其中的歌唱活动往往由一些带“专业性”的歌手来完成，由于他们技艺精湛，经验丰富，常常造成“旁观者众，观者爆棚”的场面。比如“跳觋”活动，“觋公”是迷信职业者，同时又是歌唱。舞蹈或杂耍艺人，在一系列繁琐的迷信仪式中，要演唱很多歌曲。小戏（二丑一旦），同时还要表演爬竿。上刀山。踩碳火等杂技。在活动中，他们充当了人与“神”对话的“使者”，并以民俗歌曲为载体，大大地推动了风俗活动的发展。
三、简短的结语。
透过这些民间习俗，可以探索到异常深厚的客家文化底蕴，它们与民歌一起作为客家多种民间艺术的聚合体，它们所隐含的文化艺术因子，为客家文化的整体研究提供了一个极为广阔的思维空间和平台。但是，随着时间的流逝，时代的发展，人们观念的变化，赣南客家的风俗不少也陷入了濒临消失的边缘。如何继承和保护这珍贵的文化遗产是现在所面临的严峻问题，应引起相关文化部门的重视。而我们可以相信的是，曾经与之互相依存的民歌依然还会在民间流传很久很久。
参考文献：
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[2]黄玉英。江西客家民歌研究[M]。中国文联出版社， 2006。
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[4]赵书峰，刘能朴。湘西土家族梯玛神歌调查研究综述[M]。中国音乐出版社，2007。
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