山东嘉祥民间唢呐音乐的调查报告
山东嘉祥民间唢呐音乐的调查报告
摘要：每个民族都有自己的特色文化,音乐作为人类精神文化的一叶扁舟,在历史的长河中发挥着至关重要的作用。民间音乐文化艺术源远流长，尤其长号唢呐有着独特的魅力。通过对长号唢呐的调查研究，透视现存民间音乐文化保护传承现状以及文化变迁,增进我们对民间音乐文化的认识，从而促进非物质文化保护在民间音乐方面的实践。
关键词： 长号唢呐 民间文化 文化生活 传承方式
Abstract：Each nation has its own characteristic, music as human cultural spiritual culture of the boats, a leaf in the river of history plays a very important role. YinJiang music culture of tujia people folk art has long history, especially the trombone suona has its charms. Through the YinJiang close water trombone suona field research, folk music culture protection perspective the existing status and cultural change, inheritance of folk music culture advance our understanding of intangible cultural protection so as to promote the practice of folk music aspects in.
Keywords： trombone suona; Folk Cultures; cultural life; Inheritance way
合水镇民间音乐文化——长号唢呐，是合水民族文化的重要组成部分。合水长号唢呐的演奏，起到凝聚族群、增进团结，构建和谐的积极作用。近年来，长号唢呐在县委县政府对外宣传地方民间文化的过程中得到了进一步发展。长号唢呐属于中国传统民间音乐文化的一部分，但随着社会发展，人民的生活日新月异。长号唢呐这一传统民间音乐还是避免不了有走向衰落的趋势，前喻文化在年轻人中的缺失也已成为普遍现象。前喻文化指的是晚辈向长辈学习，长辈潜移默化的把自己的价值取向传给晚辈。通过对印江合水长号唢呐实地调查，找出其衰落原因，进一步寻求长号唢呐的发展之路。
一、合水镇概况
合水镇隶属于黔东铜仁地区，是1992年“撤、并、建”后的一个新建制镇，与朗溪、永义、木黄、板溪、天堂、新业6个乡镇接壤。因发源于梵净山的木黄、永义两河流域在此交汇而得名——合水。
合水镇土家花灯富有特色，合水镇半数以上的人都是土家族人，每年春节初三到十五，各地花灯班此来彼往。每年秧苗返青到孕穗前，野间有唱花灯的，称“虫蝗灯”，意在祛虫消灾，祈保丰收。金钱杆是合水土家族的一种民间歌舞艺术形式。这种艺术是随着茶灯（花灯）的流传而兴起。金钱杆作为一种花灯道具，其制作一般是用黑竹和紫竹，取其两尺余，两头对称镂空，嵌进数枚铜钱而成。为此，金钱杆又称为“打洋钱”。铜钱之间能活动自如，舞者跳动时金钱杆拍打自己或舞伴身体能发出铜钱金属的声音。嵌进的铜钱如不同朝代的越多就越显示吉祥和富有。在合水镇有一依山傍水的村庄，叫蔡家坳。蔡伦古法造纸文化村位于此地，在村庄的沿河两岸，有传统造纸工具器皿，有古老水车、水槽、烤料窑、一百多个老作坊、从事造纸生产百多户人家，年产白皮纸约三百吨这个传统的造纸工艺流程复杂，有说法造纸不轻松，七十二道工，道道需用功，外加一道口吹风可以欣赏这个古造纸工艺 。
二、长号唢呐
“长号唢呐”这个称谓，是印江县委县政府、合水镇镇政府对外宣传民间文化的一个统称，是打造合水地方文化品牌的一个文化符号。是构建合水镇形象的一个文化名片。合水镇长号唢呐源于明、清护国禅寺佛乐和都司衙门军乐。在传承和发展上有一批著名的优秀老艺人，唢呐、长号、锣鼓配合，组成6—8人吹打乐演奏队伍，为百姓的婚嫁、生老病死等民俗文化服务。合水镇大多数当地的民间艺人称长号唢呐为“八音师”，而当地群众称“八仙师”。
1、“长号唢呐”的构成
由八种乐器组成，有八音，故称八音师。八种乐器分别为，长号、唢呐、钩锣、大鼓、苏铰(钹的一种,亦称钗),尺口(类似鼓板)、二胡、笛子。据实调查长号、唢呐也不一定是八种乐器八个音同时存在才行。八音师的演奏团体最少可由4人组成，4人组成的团体经常受到当地群众的邀请参加各种小型庆典。4人团队用到的4种乐器分别是长号、唢呐、苏铰、鼓。最多人数团队由几百人组成，由政府组织。通常都受邀参加大型节目表演。
长号 长号唢呐主要乐器长号（见图-2）全长155厘米。上节长30 厘米，顶端号嘴直径5厘米、深0.8厘米，下端铜圆包直径6厘米。中节长61 厘米，喇叭节长64厘米、喇叭口直径22厘米。演奏时，上、中两节拉出，左手伸直托扶管身 ，右手持握上节，管体略倾向左侧，口贴锅形号嘴吹气发音，多为基音和第一、第二泛音， 声音低沉、深厚，音量洪大，闻及数里。一般不单独吹奏。所奏乐曲，均为八音曲牌。
唢呐 长号唢呐中的唢呐（见图-3）乐器起主导作用，各个地方的唢呐都有所不同，唢呐分为大、中、小。合水的唢呐属于中唢呐，
管体杆长约32-40厘米，最常用的杆长约37厘
米。音色柔和。唢呐乐器均由艺人就地取材自制，主要部件木管用檀木、黄杨木或桐子木镂空；平均开孔，没有半音程，相邻两孔音都是大二度，共开8个孔，正面7孔，后面一孔开在最上面两孔之间，平均开孔的好处是便于转调。
合水镇有“长号唢呐之乡”之称，是印江土家人民 喜闻乐见的一种传统艺术形式，具有浓郁的民族特色和乡土气息。演奏适用面广。民族民间节日、做斋、办道场、祭祖、祭土老师、接亲、祝寿、迁居、建房上梁彩门、朝山、民俗活动、大型祭祀活动等，都以请有八音师为荣，以示隆重热闹和富有。1993年3月，印江合水镇被贵州省文化厅命名为全省第一批艺术乡和“民族长号唢呐之乡”。
2、长号唢呐演奏
长号唢呐是一种传统民间音乐艺术形式，演奏者需要较强的专业技能才能演奏。一般以长号、唢呐为主，锣、鼓、苏铰、尺口、二胡、笛子等为配乐,全套为“一拨”或“一堂”。称“八音师”或“八仙师”,俗称为“喇叭客”。唢呐声清脆圆润,长号高亢浑厚。长号、唢呐、加上鼓、苏铰打击乐的使用,相得益彰。它的演奏形式比较灵活，可一、二人吹奏，叫“双吹双打”。可坐堂吹奏,也能行进演奏,不受场地、时间、气候的限制。长号
唢呐的组成队伍既紧密又松散。一拨班子大都由本村寨或近邻组成,有“父子兵”、“兄弟兵”或由至亲组成的“一家班”。由于有比较固定的曲牌和锣鼓谱,拨与拨之间可以联合或相互调配。
演奏技术上一人能吹双号，两人能互相按住唢呐音孔吹奏，放松和收紧两唇可分别平吹低音和超吹高音；用舌尖速打哨口而产生吐音；手指直按直放音孔而发生保持音；手指在音孔上抹动产生滑音效果；音孔按半孔得半音程；手指不断速打音孔产生颤音效果。
长号唢呐是印江土家人民常见的一种艺术形式,有广泛的群众基础。在普及的基础上有提高,有发展。为适应群众对文化生活的需求,一些艺人在实践中摸索,演奏形式由一人吹奏一支长号或琐呐,提高到一人同时吹奏两支。还可二人分别一只手交叉,相互用手指按吹。由坐堂、行进吹奏发展到边吹边跳,或在地上边吹边做翻滚动作的唢呐舞,或按套路在场坝表演一些节目。艺人中的多面手能吹能打,能拉能奏。有的艺人在诸多曲调中去粗取精,结合民间习俗,编谱新的曲调,如“上山调”、“贺新郎”、“迎新娘”等。长号唢呐的应用越来越广泛,演赛地域越来越宽广。除传统事项外,重大节日,重要集会,重大事件,重要庆典,迎送贵宾,参军入伍,高考升学,庆祝游行,都无不以长号唢呐的演奏制造壮观场面,以示其热闹气氛。长号唢呐是表现百姓喜怒哀乐情绪，营造和渲染气氛的吹打乐曲。常以坐堂吹奏形式表演。长号没有乐曲，只能吹一低一高的八度泛音；唢呐有曲牌近100曲。锣鼓在乐曲演奏中“小打”，在乐曲前后“大打”。唢呐曲牌有两类。一类是不拘场合随时可吹的“散曲”，曲目量多，每曲都可以独立演奏。譬如接新娘所吹奏的《小堂红》、《繁字调》、《四字调》、《小调》等。另一类是具有一定规模的成大型组曲的《放牌》，常在迎宾客和晚宴后演奏，每一牌是由若干“散曲”组成的，属联曲体裁。一般喜事演奏五牌，丧事演奏七牌。每一牌都可独立，又可几牌串起来成为一个完整的组曲。《放牌》是唢呐曲牌中最华彩的民族吹打交响乐曲。每牌的结构为：吹长号→打锣鼓＋唢呐长音引子→若干散曲→丝竹乐曲“细吹”→吹长号→打锣鼓和放鞭炮。唢呐曲牌大部分是以工尺调命名的，用“567123（4）”六声音阶，徵调式和羽调式较多，也有结束在宫、商、角等音的调式。曲式结构常见A+B+A（或A′）的三段式，各曲各段很少转调，但有调性的转换，反复较多。旋律进行中七度（5—4）（5—6）、六度（5—7）、五度（3—6、2—5）、四度（3—7）等大跳音程较多。乐曲没有复调、和声，只有两支唢呐在筒音上奏成一个简单的同度或八度和声，在段落的终止音上，明亮的唢呐与深沉的大号两种音色对比配合，才有一点复调效果。乐句以规则和不规则的两种结合，以不规则乐句为多。
3、长号唢呐调查
在合水镇一带，有许多民间艺人以长号唢呐为职业。笔者走访了与合水镇相邻20里远的清冈弯组。那里有一位在当地比较有名的的民间艺人，他就是代传信，年纪48岁。经他口述，他从小耳濡目染，慢慢的就对长号唢呐产生了兴趣。18岁时就拜了一位师傅。他比较擅长唢呐的吹奏，能自由变换音调。笔者问他为什么长号唢呐能够从明、清时候传承到现在，他说：“这是我们的民间民俗文化，长号唢呐承载了我们的民间信仰，每逢传
统节日、庆典、接亲、升学时长号唢呐都会作为独立的角色起不同的作用，而不同的节日庆典所演奏的曲调也都不相同，而且曲调之多，譬如接新娘所吹奏的《迎宾曲》不低于20个调”。通过艺人的口述，笔者分析整理了比较具有代表性的曲目《迎宾曲》。接新娘各个阶段所吹奏的曲调都不尽相同，以下为接新娘不同阶段的曲调。
《齐天调》接新人之前吹奏的曲调意思是以此音乐集中乡里帮忙婚礼的人商量婚礼事宜。
《安鼓楼》忙人员集中后吹奏的曲调意思是指帮八音师找地方演奏，八音师要祭祖师爷、烧香、燃纸。叩请师傅保佑主（主人家）家一切顺利。
《小堂红》（见图-10）第二天去女方家接新娘子吹奏的曲调是一种慢调。表示让接亲的队伍要慢慢的、比较舒缓的感觉去接新娘。更多的是要让乡里乡亲们感受到婚礼的浓重氛围。以下记谱为《小堂红》部分片段。以下记谱均为低八度记谱。
《繁徵调》在接亲途中还有一种曲调表示集中人们的精神，给抬轿和抬礼品的人鼓劲。 《离娘调》（见图-11）新娘要离开娘家，向亲人告别。
4、长号唢呐传承
人类学家玛格丽特·米德写过一本书《文化与承诺》，其中讲到前喻文化；“前喻文化，是指晚辈要向长辈学习”。前喻文化对长号唢呐的传承是极为重要的。合水长号唢呐的师承关系可以上溯到明代洪武年间。据上世纪90年代初合水镇新台村82岁的老艺人喻应富说:我们的祖师从江西迁到这里,长号唢呐传了21代了。这艺术遍及各地,据调查,全县有约200拨(支),近800名艺人。仅合水镇就有24拨(支),紫台一个寨子有8拨(支)班子,该镇马桑村100余人的寨子就有20多人能吹奏。艺人中最大年龄80多岁,最小年龄仅8岁。这充分说明前喻文化从明代到上世纪90年代的影响。
合水镇长号唢呐在传承和发展上有一批著名的优秀老艺人，唢呐、长号、锣鼓配合，逢年过节，演出一般由镇上与村里面技术最好的演奏者演奏，不管你是否年长，只要你技艺够精湛，就有演出的机会。有时候会老中青三代同时演出。演奏队伍，为百姓的婚嫁、生老病死等民俗文化服务，演奏者在不断地练习与实践中，不断地提高了长号、唢呐的技艺
深受当地人民的喜爱与推崇。
演奏礼仪非常讲究,禁忌较为严格。八音师受请,除丧事外,经过的村寨都要吹奏。每从事一堂吹奏,主家先给八音师挂红,以鞭炮迎送。摆上好的烟、茶、糖果和有象征意义的毛盖茶(形似唢呐口)、笛子肉等佳肴款待。安席时每一轮要给八音师上一道好菜。喜事结束,八音师走到主家门口回头边吹边行礼,向主家道谢。喜事方面,长号唢呐都“吹进不吹出”,表示把福禄寿喜吹进来。丧事时“吹出不吹进”,表示把邪瘟吹走。
三、长号唢呐调查的启示
经过实地调查让我们对长号唢呐有了深层的了解，长号唢呐感觉上是两种乐器组成的一个乐种，由长号、唢呐构成，殊不知，这一感觉是片面的。这个称谓只是当地镇政府对水平，
外宣传的一个统称。而长号唢呐的专业名称为八音师，由八种不同音色的乐器构成，主要的乐器是长号与唢呐。
目前能掌握长号唢呐演奏的人多为年长的人，而且数量渐渐的减少，年轻人又不太愿意继承老艺人的衣钵。长号唢呐这种民间音乐文化只有少数高龄人才喜欢，比较潮流的年轻人不在对传统音乐感兴趣。究竟是什么原因让曾流行一时的民间音乐文化开始走向衰落呢？长号唢呐属于民间音乐文化范畴，传统的传承方式是长辈将技艺传给晚辈。前喻文化中长辈的价值取向对晚辈的影响是比较大的，所以长号唢呐才能一代代传下来。但由于社会的发展，年轻人与老一辈的价值取向慢慢的发生了变化。长号唢呐开始慢慢走向衰落。可见前喻文化也慢慢的在年轻人中缺失。
长号唢呐的存在历来已久，有很多的东西还需要我们去发现它，挖掘它，利用它，使其得到更好的发展。通过对长号唢呐的调查，对构建当地社会精神文明有一定的促进作用。只要属于音乐范畴的音乐都具有它的价值与意义。
结语
每一个乐种，从古发展至今，必然会经历兴盛、衰落再到兴盛。但不管是兴盛也好、衰落也罢。如果没有很好的保护措施，终究有一天这个乐种是会消亡的。所以，制定相应的保护措施刻不容缓。长号唢呐音乐有着丰富的地域文化和民俗文化，加强音乐文化的保护，更有利于长号唢呐的发展。而在这当中，政府绝对是主导力量。政府应发挥其职能大力宣扬长号唢呐的传承与保护，挖掘出长号唢呐的音乐价值与人文价值，让更多的人欣赏、学习、研究并传承。长号唢呐发展至今已有几百年历史，在它消失之前，我们要进行对它的音乐资料进行收集、整理、记录、保存，从而保证我们文化的完整性。保护好长号唢呐民族音乐应是每一个家乡人应尽的义务。每一项民族民间音乐文化保护措施都不是一朝一夕能够完成的，要从现在做起。这样我们的民族民间音乐才能走得更远。
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