【精选】读后感的作文汇总七篇
在学习、工作、生活中，大家对作文都再熟悉不过了吧，借助作文可以提高我们的语言组织能力。那么你有了解过作文吗？下面是小编精心整理的读后感的作文7篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
读后感的作文 篇1
待繁花都凋谢，待落叶都归根，待生命都坚韧的活着！
富贵的一生经历无数，他的生命在风中死死的摇曳，寄托着家珍（妻子），有庆（儿子），凤霞（女儿），二喜（女婿）的生命，苦苦煎熬的活着。开始还有家珍陪着他，陪他一起承受生活的铁锤狠狠的砟在心口的痛，那种痛，蔓延至肺，连呼吸都觉的困难，缓缓的吞噬了全身，只能笑都哭了的'去静静的接受。到最后家珍也走了，只剩他一个人孤苦的活着！
有庆的死是最让人心痛的，一个十岁左右单纯的男孩，为了两头羊，在睡不醒的年龄早早的起来割草喂羊。为了不想去学校，又怕父亲打，总是找理由逃脱。不愿意穿鞋，宁愿在下雪天也光着脚丫的孩子。这样单纯，没有期望，但只要活着就可以很安心的小生命，还是不被允许，最终被夺走了生命。生命无情的残酷，总是一次又一次让我们感到不知所措，最终学会的只是无奈的接受！
富贵的泪，哭的不能再哭了，每一个最亲的人离开，都会让这个大汉子掉泪。哭的痛不欲生。家珍死后唯一说的就是，下辈子我们还要是夫妻。说完，富贵就哭了。这个女人，放弃了娘家舒适的生活，宁愿跟着他，和他一起走在尘土飞扬的道路上，死后又一起化作雨水和泥土。
富贵一直没有绝望，也不允许他绝望。他，一个人在黑夜中抖落杜鹃啼血的叹息，召唤着他们的归来！
活着，就是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事情而活着！
读后感的作文 篇2
《窗边的小豆豆》讲述了作者黑柳彻子上小学时的一个真实故事。
主人公小豆豆因为调皮和无知被退学，来到了巴学园，在小林校长的关爱和领导下，大家眼中奇怪的小豆豆逐渐成长为一个人人都能接受的孩子，为她的人生奠定了基础。
我想，这本书充分反映了小豆豆童年的有趣故事，它就像一幅丰富多彩的油画，具备色彩和香气，为路人打开了隧道，激发了每个人的想象。
对我来说，最吸引我的是快乐的生活，立志成为一名老师到结束校园生活。其实你可以考虑一下小豆豆的特点：活泼、朴实、很有礼貌等等，这基本上就是我们所拥有的。
我们每个人都像“小豆豆”，除了我们没有遇到像小林宗作先生这样善良体贴的校长。小林校长非常了解孩子，所以这里的一切都遵循着孩子们顽皮的天性，小林用他的言行让孩子们感受到爱、平等、自由和秩序。
例如，通过有节奏的.锻炼，让孩子身心都得到和谐发展;让孩子通过走路感受世界，学习知识;让孩子们晚上打扮成妖怪，走夜路，让他们锻炼勇气。小林校长还设置了特别的运动会，让全校个子最矮、手脚最短的高桥君夺得冠军，他总是能让孩子在不知不觉中养成良好的习惯，学习知识，竟能让人刻苦读书。
所以，毫无疑问，这是一本好书!读到《窗边的小豆豆》，我也感到巴学园的爱，对高桥君、山本泰明等残疾同学的关爱和体贴。
同学们，让我们行动起来!我们应该对生活有信心。未来的生活更要关爱残疾人，不要欺负比自己弱小的人!
读后感的作文 篇3
暑假里，我读了《小木耳和微笑的信》这本书，书里共分4个小故事：小木耳和微笑的信、小木耳和会飞的鞋、小木耳和颠倒国王、小木耳和退休巫婆。我还是比较喜欢小木耳和微笑的信这个小故事。
故事讲小木耳遇到了一个特别的邮差，他看上去跟别的邮差不太一样，他没有穿墨绿色的制服，没有背墨绿色的袋子，也没有骑墨绿色的自行车，他穿的衣服、背的袋子、骑的车子都是红色的！他请小木耳帮忙送一封没有收信人和寄信人名字的信，信的内容是微笑。
小木耳往草莓胡同走去，住在1号的是一位女高音，小木耳送信的时候她正在为找不到合适的衣服而苦恼。虽然信不是送给女高音的`，小木耳还是把微笑送给了女高音。住在2号的是一位男低音，小木耳送信的时候他正因为孤独而苦恼。住在3号的是一位钢琴家，她因为救一位险些被车撞到的孩子失去了一根手指而丢失了微笑。住在4号的退休小丑爷爷正是收信人，他因为退休失落而很长时间没有微笑。
最后，在小木耳的帮助下，小丑爷爷收了男低音为徒弟，钢琴家编排音乐，女高音设计服装，大家都找到了微笑，住在5号和6号的邻居看到这么多的微笑，也争先恐后的起来加入进来，草莓胡同变成了微笑胡同。
读后感的作文 篇4
在西方，对希腊神话了解的多寡，一向是衡量一个人受教育成都的标志。希腊神话早已成为整个西方文化不可分割的一部分，如果想撇开它而谈论西方文化，几乎是一件不可能的事，精读希腊神话之后，我才清楚了解如果你想真正的读懂西方，希腊神话是一门入门课和必修课。 我不得不惊叹希腊人惟妙惟肖的想象力，他们给每一座山，每一条河甚至一花一草一木都赋予了神的含义，他们长早了太阳神、月亮神、风神、花神、爱神......这些想象蕴含着浓浓的宗教味道如同神与神之间相对松散的关系。
时间的车轮慢慢滚向宙斯主宰的奥林匹斯众神时期，12位主神以宙斯为核心，各司其职，整个天庭秩序井然，宛若人间的通知秩序，等到了英雄时代，人间的英雄闪亮登场了，他们成为了故事的主角。这些英雄由于有着神的血脉，因而有着不凡的品格，他们从事着人间的活动，有人的喜怒哀乐、善恶好憎，在纷争和角逐中展示着勇敢和睿智。
在他们的故事里我读到了战争的血腥，也读到了和平的美好;读到了爱情的浪漫，也读到了背叛的残酷;读到了勇士的忠诚;也读到了人性的险恶...... 古希腊与中国、古罗马、古埃及并称为世界文明古国，读了《希腊神话故事》，我才知道自己之前对希腊的了解是多么浅薄，一个“古”字就饱含几千年的.文化，而我之前对希腊的了解只不过是奥林匹克，希腊为人们创造出没的享受，它就像一篇蔚蓝色无边无际的海洋，它的一切一切都让你陶醉，它让你汲取做人的道理。
希腊神话跟清楚地告诉我要善于分辨美与丑、善与恶，当然还有更多的坚持不懈、顽强拼搏的精神还有知情图报、惩恶扬善的品质，它就像我人生旅途中一块重要的里程碑，越过它，我发现自己变得跟强了。 这是经历了30XX年锤炼的文学经典，是与《圣经》并重的西方文化起源，是认识古希腊乃至欧洲文化的必读书记，是无数文学和艺术活动的基本素材。它从传说进入歌咏，从歌咏进入故事，从故事进入戏剧，又演变成通行全希腊的史诗，征服了罗马人，征服了全世界，从此单身了“征服者被被征服者的文化征服”的惊叹!
读后感的作文 篇5
老师推荐了一本书，这本书的名字叫《象鼻子牛的故事》。我非常喜欢这本书，一天就读完了。
象鼻子牛刚来到这个世界上的时候，动物们都说世界上根本没有这种动物，你到底是牛还是象啊？大家都觉得它很丑，没人和它做朋友。
它看见一辆消防车就开着消防车出去了。虽然愿意帮助别人，但是第一次就闯了祸，就是把人家大公鸡的尾巴当成了火，大公鸡告诉它火是冒烟的`。
象鼻子牛开着消防车继续寻找需要帮助的动物。它帮助了小蚂蚁救火，搬运牛奶，把自己的尾巴拿下来当石膏帮助小老鼠接腿，帮助小青蛙建游泳池，为了保护小青蛙被蛇吞进了肚子里。
读了这本书，我懂得了许多道理，看人不要 看外表美不美，而是看心灵美不美。帮助别人是一件快乐的事情。在今后的学习和生活中，我 也要向象鼻子牛一样心地善良、乐于助人。
读后感的作文 篇6
我读了小学生必读的102个感人故事里的诚实无价，它告诉了人们诚实是无价的。
文章主要讲述了：美国国父——乔治?华盛顿，是最受美国人民爱戴总统。他九岁那年砍倒了他父亲最心爱的樱桃树，“是谁把樱桃树砍倒了？他父亲大发雷霆。乔治说﹕“是我把樱桃树砍倒了。”他爸爸问他为什么砍倒了爸爸心爱的樱桃树呢？乔治说﹕“我看那把斧头磨得那么亮，所以想试一下，看到底有没有锐利？”他爸爸说﹕“你这傻瓜！……干出这样的事来，一定会挨打的，你难道没有想到这一点？”乔治说﹕“我知道错了。可是，如果我为了害怕受罚而撒谎，不是更不对吗？”他爸爸很高兴说﹕“你说的对，即使砍倒一千棵樱桃树……不，哪怕是你砍倒了一千棵会开出银花或结出黄金果实的树，也没有诚实重要。”他爸爸为了奖励他，就把锐利的斧头送给他了。
文章中的这件事告诉我们：其实每个人在成长的过程中都会犯或大或小的错误，只有那种敢于承认自己的.错误，并勇于改正的孩子才能在日后成为了不起的人物，因为诚实是人最宝贵的品质，诚实是无价的。.说到这里，我想起《曾子杀猪》说得是：曾子的妻子到市场上去，她的儿子要跟着一起去，一边走，一边哭。妈妈对他说﹕“你回去，等我回来以后，杀猪给你吃。”妻子从市场回来了，曾子要捉猪来杀，他的妻子拦住他说﹕“那不过是跟小孩子说着玩的。”曾子说﹕“决不可跟小孩子说着玩。小孩子本来就不懂事，要照父母的样子学，听父母教导。现在你骗他，就是教孩子骗人。做妈妈孩子的妈妈，孩子不相信妈妈的话，那是不可能把孩子教好的。”曾子于是把猪给杀了。所以说，诚实很重要。
读后感的作文 篇7
首先说明一下，这篇不是读后感，充其量是读书笔记。近来越发觉得自己的记忆力衰退厉害(还年轻啊，咋整--……)，所以很有必要对自己的阅读作些札记，不然以后除了书名外，其余没准都忘个一干二净。而豆瓣的短评有万恶的字数限制，没辙，唯有以书评形式来记录吧。
接着说明的是，我不像sloth等，有哲人思维，一直和哲学保持可远观而不可亵玩的距离，虽偶有接触，但并不深究，因此文中倘若误解任何哲学概念，实属情理之中，恳请各位见谅：)而对于尼采其人，也知之甚少，印象里是一个疯子，还敢太阳基督，很明显，他已经当自己是太阳了。此前看过他的晚期作品《尼采反瓦格纳》，如今找他的处女作《悲剧的诞生》看，只是觉得要了解一个人的观点单凭一部作品或者评论家的片言只字，是有失公允的。而他作品里洋溢的某种激情大概是吸引我不惜忍受晦涩而阅读下去的原因吧。
关于译本，此前是不知道译林的质量屡受诟病，选择这个版本很大原因只是欣赏装帧的清爽。正式阅读中，像许多读者那样备受串串长句和明显文理不通的表达折磨，不过倘若这是尊重原著的表现，我还是可以体谅的，毕竟本人不精通德文和相信哲学家的思维跳跃性会超出译者的水平。好了，以下的一些总结，纯粹是个人的理解，很有可能大失偏颇，只是便于我个人记忆别无它意。
《悲剧的诞生》贯穿全书的是对日神式思维和酒神式思维的思辨。要理解这部著作，核心就是明白尼采对这两种思维的阐述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希腊人的神祗所寓指的观念。尼采大概认为古希腊悲剧是酒神倾向的典型表现，一种从“自我”中解脱出来、让任何个人意志和个人欲望保持沉默的艺术，这种艺术能使人在毁灭中遗失个体的概念，在集体的狂酔渲染中高呼“我们相信永恒的生命”。
这种悲剧的魅力源于对生命的忠诚，对原始欲望和恐惧最真切的体悟和承认，悲剧里弥漫的酒神思维让人敢于直视痛苦，并在痛苦中获得快慰。酒神思维是奔放的，狂野的，是一种英雄式的悲壮，如同为人类取火不惜受秃鹰撕啄之苦的普罗米修斯，又如同解开斯芬克斯谜语却难逃弑父娶母命运的俄浦狄斯，他们的个体毁灭的悲剧成就了一种超越个体的壮美。在我看来，尼采早期十分推崇的这种酒神式思维，深深影响了他后来的整个哲学观，他反基督束缚反理性主义甚至反知识体系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思维里体现的那种人类深层潜藏并将涌动爆发的激情、欲望、狂放、恐惧、抗争，无一不在他意识中幻化为生命的本质，尼采说“过度显示为真理，矛盾——生于痛苦的极乐，从自然的心底里诉说自我”。
因此，日神作为伦理之神，其要求的那种提倡适度和个体界限，并将自高自大和过度视作“怀有敌意的恶魔”的日神式思维，在尼采眼里，成为不折不扣的批驳对象。而诠释日神式思维最好的蓝本是苏格拉底。苏格拉底是典型的理性主义者，他的哲学追求冷静思索和逻辑辩证，崇尚一切科学的概念和知识，其审美的最高法则是“万物欲成其美，必合情理”。
以他思想为代表，尼采总结为人类的理性乐观主义。而苏格拉底宣称“美德即知识；无知才有罪恶；有德者常乐”，则被尼采认为是扼杀悲剧的乐观主义三大基本形式，因为“美德和知识之间、信仰和道德之间，必然有一种必然的、可见的联结”，而悲剧在这种联结中被简化和公式化了。循着尼采的思路，我理解为，日神式思维将人类“打扮”得异常elegant，籍由外化的繁文缛节使人丢弃内在的宣泄，从而接近个体的“伊甸园”。日神式思维强调个体，个体是日神关怀的对象，因此日神倾向美化而非毁灭，是一种乐观主义。
然而尼采觉得，这种苏格拉底式的乐观主义是脆弱的。试图通过因果律来探寻万物最内在的本质，注定是一种妄想。我不敢简单地将尼采的这种观点视作不可知论，但明显的是，尼采对知识是不推崇的，对僵死的、机械的一切教条抱有深刻的怀疑，他不认为这些能于痛苦中拯救人类。
尼采眼中的悲剧文化恰恰相反，"悲剧文化的重要标志是，智慧被移到知识的位置上，成为最高目标，它不受知识诱惑误导的欺骗，目光一动不动地盯着世界的总体形象，试图在这总体形象中，以爱的同情感把永恒的痛苦理解为自己的痛苦"。所以当时的尼采，毫不犹豫地视叔本华和康德为英雄，是挑战“隐藏在逻辑本质中的乐观主义”的屠龙者，他狂热地高呼“让我们想象一下这些屠龙者的果敢步伐，他们以高傲的鲁莽，对于所有乐观主义的懦弱教条不屑一顾，以便完全彻底‘坚定的生活’！”
带着酒神思维的尼采，在悲剧中发掘出属于他的极乐世界，同时也是他的艺术观。谈尼采，恐怕不能离开艺术这个词。尼采一心想通过艺术来拯救人类，他很早就声称“只有作为审美现象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲剧中的歌者，既是演出的成员，更是演出的唯一真正的“观众”，他将此归纳为戏剧的原始现象：看见自己在自己面前变形，现在举手投足好像真的进入了一个身体，进入了另一个人物。
这种膨胀着生命力的演出，无疑给尼采看到希望，他自己早已陶醉在这种“酒神的兴奋”中，他在悲剧里寻找到那近乎迷幻的极乐，他的审美观忽然变得简单至极，他写道：一个人只要有能力不断观看一场生动的游戏，不断在一群幽灵的`包围中生活，那他就是诗人；
一个人只要感觉到改变自我，有要到别人身体和灵魂中去向外说话的欲望，他就是戏剧家。因此，欧里庇得斯的“非酒神意向”式的悲剧，是无法获得尼采的认同的，这个被视为苏格拉底同盟的人将悲剧效果更换成日神式的戏剧化史诗。尼采说“真正的艺术家必然会有的一个特征，他对必然的套路几乎藏而不露，让它作为偶然事件出现”，所以他觉得欧里庇得斯戏剧中的那种一开始就在主人公自述里就昭示了全剧安排的做法是十分愚蠢的，那种在戏剧中一遇到危难就有“天神解围”的大团圆结局是多么可笑，他不可以接受这种对悲剧的谋杀，他甚至不承认这是艺术。
在尼采的艺术世界里，音乐有着非同一般的地位。尼采在书中对音乐的推崇比任何一种艺术形式来得强烈。尼采认为，音乐是有别于一切具象的东西及一切概念，尽管概念是直观抽象得来的形式，但尼采依然认为那是“事物上剥下来的外壳”，是外在的、表面的。而音乐，是“最内在、先于一切形态的内核或万物的核心”。
这可以解释尼采为何不喜欢后来的歌剧，因为歌剧中言说胜于音乐，从而没有了哀歌式的痛苦，而有苏格拉底式的美好田园诗倾向，所以“歌剧是理论之人的产物，不是艺术家的产物”。在尼采的哲学中，音乐是生命的直接理念。
其实尼采的哲学及尼采的观点，我有赞成的部分也有很多不赞成的部分。但不能否认的是我在他的书中获得了思考。现实生活中，我可能被一些人认为不乐观，但我依然无法清晰界定什么叫乐观主义和悲观主义，正如我认为自己倾向日神思维的同时，也向往酒神思维。对于《悲剧的诞生》中关于日神主义和酒神主义揉合的讨论，我是看不懂，也意会不了，所以也不在本文中阐述。但我想，彻底的乐观和彻底的悲观也并不存在，现实中虽然以日神思维作为主旋律，但两种思维其实也是互相影响的。
我很欣赏尼采对生命的推崇，对解开束缚的那种狂野的冲动，甚至“自我”于尼采也是狭隘的表现，他宁愿众人都选择在毁灭中接近自然，接近本质。我觉得这些思想，对于我们这些在都市中过着营营役役生活的人尤其可贵，试问，在精致中漠视，倒不如在粗鄙中狂欢吧？当然，尼采忽略了人乃至生命其实都是复杂的，日神思维对协调人类群体活动至关重要，毕竟，向往太阳，没必要就要奔向太阳吧。所以，中国的中庸论永远都有市场。
但是，尼采终归是疯了，对于他这也许是个恰如其分的结局，如同那有着大爱之情为人类采火的普罗米修斯。他也许会喜欢这个对他的比喻吧。
其实，疯子的世界是不是就一定悲惨呢？只是我们无法理解而已。
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