语文教案

时间：2023-12-18 07:39:57 语文教案我要投稿

【优秀】语文教案

　　在教学工作者开展教学活动前，通常会被要求编写教案，编写教案有利于我们弄通教材内容，进而选择科学、恰当的教学方法。那么问题来了，教案应该怎么写？以下是小编为大家整理的语文教案4篇，欢迎阅读与收藏。

【优秀】语文教案

语文教案篇1

　　教学目的：

　　1、理清文章思路，概括大意。

　　2、认真理解文中语句的含义，并深入探究。

　　3、提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。

　　4、品味随笔的写作特点。

　　教学重点：探究语句的含义。

　　教学难点：四种境界的认识。

　　教学课时：1课时。

　　教学方法：品读法。

　　教学过程：

　　第一课时

　　一、教学导入：

　　同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。

　　二、作者介绍：

　　冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。

　　三、预习检测：

　　1、选词填空：

　　①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。

　　②他真正是有道德的人，他所做的都是符合的道德意义的道德行为。

　　③中国哲学总是强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。

　　A、程度严肃趋向 B、程度严格倾向

　　C、水平严肃倾向 D、水平严格趋向

　　2、作者所认为的哲学的任务概括地说是什么？其具体内容是什么？

　　提示：作者认为中学的任务是“提高人的精神境界”，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。

　　1、作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？

　　提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。

　　四、文意概括：（板书）

　　人生境界哲学任务

　　宇宙宇宙意义天地境界↑ 圣人教人了解宇宙

　　社会道德意义道德境界↑ 贤人授人道德原理

　　自己功利意义功利境界↑

　　没有意义自然境界↑

　　按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

　　五、语句研读：

　　1、“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”？

　　注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。

　　2、“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。” “觉解”是什么意思？这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于党解与否？

　　看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。

　　3、为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？

　　后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。

　　4、冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？

　　文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。

　　5、“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？

　　所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。

　　6、儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？

　　这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。”

　　7、“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的'利益”，又是一个什么概念？

　　说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。

　　8、“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？

　　自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。

　　9、“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”何谓“超道德价值”？

　　天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。

　　10、为什么说“道德境界，也是哲学的产物”？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学？

　　注意下文“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。

　　11、“道德行为”“道德习惯”两个概念有什么区别？

　　道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益。没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。

　　道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。

　　12、什么是人与宇宙同一？为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智？

　　天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天人合一”。

　　宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。

　　13、冯友兰先生认为天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义”。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？

　　人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。

　　14、怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”？既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的？

　　既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样；讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。

　　这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。

　　15、冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”，“教人以怎样成为圣人的方法”，是不是过于简单了？

　　冯友兰先生一再提到“中国哲学的传统”，确实，“照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界”，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说“哲学的任务之一是提高人的精神境界”似乎才适当。

　　六、依冯友兰先生的看法，你认为老庄哲学在中国的历史上起到了怎样的作用？（讨论，引导学生抓住老庄哲学的一些观点去分析，使之大胆阐释自己的看法）

　　七、完成课后练习三之后，写一篇小评论，说说我们应该读怎样的哲学，追求怎样的人生境界。（留作课后作业）

　　八、阅读课文，品味随笔有感而发的特点。

语文教案篇2

　　教学目标：

　　1、能正确、流利、有感情地朗读课文。

　　2、学会9个生字，绿线中的4个生字只识不写。理解由生字组成的词语。

　　3、解课文内容，知道三个成语的意思。

　　4、凭借课文中具体的语言材料，使学生在理解寓意的过程中受到启发教育。

　　教学重点、难点：

　　1、讲清成语故事中精辟的语句，揭示其比喻义。

　　2、加强朗读和复述训练。

　　3、明白成语故事中包含着的深刻道理。

　　教学准备：

　　投影片、教学挂图

　　教学时间：

　　2课时

　　第一课时

　　教学目标：

　　初读课文，整体感知课文内容；学习生字词语。

　　教学重点：

　　指导学生读通读顺课文。

　　教学过程：

　　一、导入新课，揭示课题

　　同学们，我们的头脑里已经记了不少成语了，你能说几个给大家听听吗?今天老师要和大家一起来读几个成语故事。

　　(板书：6、成语故事三则)

　　谁来告诉大家，什么样的词称为成语?(人们长期以来习用的、简洁精辟的定型词组或短句，大多由4个字组成，一般都有出处)

　　这里的“则”是什么意思?(量词，当“篇”讲)

　　二、初读指导

　　1、布置课内预习。

　　过渡：课文中讲了哪三则成语故事呢?请大家读课文。

　　(1)轻声读课文，边读边圈出文中的生字。

　　(2)拼读生字表中的生字，想办法记住字音、字形。

　　(3)朗读课文，注意读准宇字音，读顺句子，读通课文。

　　(4)画出文中不理解的词，准备质疑。

　　2、学生自读课文，教师巡视指导。

　　3、检查自学情况。

　　(l)出示生字词。

　　楚国、戳穿、演奏、腮帮、俸禄、滥竽充数、南郭先生

　　(2)请你说说哪些字音容易读错，要提醒大家注意。

　　“楚”、“戳”是翘舌音；“奏”、“腮”是平舌音；“滥”、“禄”是边音；“竽”是第二声，不能读成第三声。

　　(3)启发学生质疑：文中的哪些词你不理解?让学生通过查字典或联系上下文理解词义。

　　夸口：说大话。

　　戳穿：刺穿。(用实物进行演示)

　　腮帮：腮。(让学生指指自己的腮帮，再鼓鼓腮帮)

　　俸禄：封建时代官吏的薪水。

　　(4)指名读课文，注意正音。

　　三、指导书写

　　“楚”上下结构，上面是“林”，下面是“”。

　　“戳”书写时注意左宽右窄。第一、四笔都是“横折”，不是“横折钩”。

　　“滥”左右结构，书写时注意左窄右宽。

　　“奏”上下结构，下面是“”，最后一笔是“点”。

　　“俸”左窄右宽。右边注意与“奏”进行比较。

　　“禄”左边是“示字旁”，右下部不能写成“水”。

　　四、布置作业

　　1、用钢笔描红、临写。

　　2、抄写生字词语（习字册）。

　　第二课时

　　教学目标：

　　精读课文，明白成语故事中包含着的深刻道理

　　教学重点：

　　抓住成语故事中精辟的语句，帮助学生理解成语的比喻义。

　　教学过程：

　　一、复习生字词

　　1、填字成词。

　　自相( )盾画龙点( ) ( ) ( )充数张口( )舌

　　二、精读《自相矛盾》

　　1、自由轻声读课文，想一想这个故事讲的是件什么事。(写古代一个人卖盾和矛，先夸盾好，什么也戳不破；又夸矛好，什么都能戳破。旁人问他：拿你的矛刺你的`盾，怎么样?那人哑口无言)

　　2、请学生朗读“夸口”的语气。要求读得语气很夸张，把那种当众吆喝、自卖自夸的语气形象地读出来。

　　3、结合插图，以替换词语和句子的方式来理解、感悟“张口结舌”。将原句改成“那个楚国人------------------，回答不上来了”请学生填空。有进行一段话的描写的，如“那个楚国人急得满头大汗，看看自己的矛，又看看自己的盾，支支唔晤地傻了眼，最后什么也回答不上来。”也有学生是以替换词语的方式来进行的，他们会分别将“目瞪口呆”、“慌慌张张”、“哑口无言”、“吞吞吐吐”等词语放进原句来理解！这样，那个楚国人狼狈不堪的情景也充分表现出来了！“自相矛盾”这一寓意也就水落石出了！

　　4、联系实际说说自己有没有犯过与此人同样的错误，你周围有没有人犯过这样的错误

　　读了这则故事你知道了什么。

　　三、精读《滥竿充数》

　　1、请同学们查查字典，看看“滥”、“竽”、“充”、“数”这4个字分别是什么意思?

　　(“滥”就是不加选择，“竽”是古代的一种乐器，“充”指冒充，“数”就是数目)

　　2、指名读课文，边听边想：南郭先生从来不会吹竽，为什么也得到了和别人一样的傣禄?

　　理解句子：“战国时，齐宣王喜欢听吹竿竽，他总是叫许多人一齐吹给他听。”

　　出示三个句子：

　　战国时，齐宣王喜欢听吹竽，他叫许多人一齐吹给他听。

　　战国时，齐宣王喜欢听吹竽，他常常叫许多人一齐吹给他听。

　　战国时，齐宣王喜欢听吹竽，他总是叫许多人一齐吹给他听。

　　①比较这三个句子意思有什么不同。谁能用“总是”说一句话?

　　②朗读句子：“每当演奏时，他就鼓着腮帮，按着竽眼儿，装出吹的样子，居然得到和别人一样的傣禄。”

　　③这句话要读出什么语气?(要读出南郭先生装模作样的语气)

　　3、后来他怎么又装不下去了?

　　出示句子：“可是他不要许多人一齐吹，而要一个一个地单独吹。”

　　指名用“不要……而要……”造句。

　　4、朗读课文，说说生活中有没有见过像“南郭先生”这样的人，读了这个故事你知道了什么。

　　四、精读《画龙点睛》

　　1、请大家默读课文，边读边想：

　　(1)张僧繇画的龙为什么不“点睛”?

　　(2)后来为什么又给龙画上眼睛?

　　(3)“点睛”的结果怎样?

　　2、逐题讨论，指导朗读。

　　(l)点睛前的龙是什么样子的?(张牙舞爪，形象逼真，但缺少神韵)所以人们觉得怎样?(人们觉得奇怪、可惜)

　　(2)张僧繇为什么不给龙点睛?(画上眼睛，龙就会飞走)后来为什么又给龙画上眼睛?(应游客的一再要求)

　　(3)“点睛”的结果怎样?(点睛后天气突变，龙腾空飞去)此刻人们的态度又怎样?(惊叹不已)

　　(4)读这则故事时要读出什么语气?(要读出人们由奇怪到怀疑最后惊叹的语气)

　　3、启发想象，领悟寓意。

　　游客们看到画上眼睛的龙真的腾空飞去，会说些什么呢?让学生自由讨论。

　　五、分类布置作业：

　　（一）基础题：

　　1、朗读课文。

　　2、用“总是”、“不要……而要……”造句。

　　（二）挑战题

　　1、绘声绘色讲故事，丰满人物形象。提示：可补充以下几点：

　　（1）南郭先生是如何混进吹竽队伍的？

　　（2）第一次拿到俸禄后，有什么举动，会怎么想？

　　（3）当齐泯王要求单独吹奏时，他是怎样惴惴不安，然后偷偷逃跑？

　　2、创编故事，挑战自我。提示：

　　（1）讲清事情的前因后果，事情完整。

　　（2）刻画人物细致、具体。

　　（3）题目自拟如：《南郭先生“失业”记》、《下岗后的南郭先生》等。

语文教案篇3

　　1.在加点字的正确读音下面，画“√”。

　　2.词语填空。

　　弱不(禁)风 (恍)然大悟不解之(缘) 喜出(望)外

　　3.写出下列句子中加点词的近义词。

　　(1)在一个精致的小房间里,放着许多玩具。(精巧)

　　(2)锡兵还是挺直了身子,紧紧地扛着他的长枪。(笔挺)

　　(3)她也是一样坚定啊!(坚强)

　　4.认真读句子,注意加点的词语,并仿照该句式写一句话。

　　他看到那个熟悉的小男孩儿,他看到桌上都是自己熟悉的伙伴;他看到那座美丽的宫殿和那位可爱的小舞蹈家:她仍然用一条腿站着。

　　一作者资料库——安徒生

　　安徒生(1805~1875),丹麦作家。安徒生的童话故事体现了丹麦文学中的民主传统和现实主义倾向。他的童话脍炙人口,到今天还被世界上众多的成年人和儿童所传诵。《卖火柴的小女孩》《丑小鸭》《皇帝的新装》等,既真实地描绘了穷苦人的悲惨生活,又渗透着浪漫主义的情调和幻想。

　　二格林童话

　　《格林童话》是德国的格林兄弟在19世纪所合编的故事集,原为多则民间传说故事、传说和童话,经过修饰,成为适合儿童阅读的'童话故事集。原本名称为《儿童与家庭童话集》。

　　三童话的分类

　　童话一般有四种:拟人体童话,代表作如《木偶奇遇记》;超人体童话,代表作如《巨人的花园》;常人体童话,代表作如《皇帝的新装》;知识体童话。阅读时,要深入作者幻想的世界,理解课文的内容,体会作者的写作意图。

　　四国际儿童图书节和安徒生文学奖

　　国际青少年读物理事会(IBB)把每年的4月2日定为国际儿童图书节,每年庆祝这个节日。之所以选中这一天,是因为4月2日是敬爱的丹麦童话作家安徒生的生日。各个国家轮流主办这个节日,其内容是:主办国选一位著名的儿童文学作家为世界各国的孩子们写一篇献词,并选一位著名的儿童文学插图画家绘一幅特别的招贴画,由此引起人们对读书和阅读的关心。献词将被翻译成数种文字与招贴画一起分发向世界各地。每两年一届的世界儿童文学最高奖——安徒生文学奖,也在4月2日颁发。这一天,获奖作家发表热情洋溢的演说,他的名字会迅速传遍世界。