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根的阅读理解和答案
根的阅读理解和答案1
藏根草
好一座颇有古堡风度的万佛阁，被人遗忘在大殿的背后，断了香火，受了冷落。
瞧，那是什么？我们从它的身边走过，忽然发现它那灰暗的阁壁上，飘出来一缕又一缕鲜鲜活活的生命亮色，宛若一群藏在阁楼里的少女抛洒下来的掩面绿纱，情怯怯地朝我们招摇。是长青藤么？长青藤没有它这样的优雅；是牵牛花么？牵牛花没有它这样的美丽。我们认不出，更猜不透：在这石头墙上，存不得雨水，见不到土壤，这柔弱的小草，它是怎样活下来的？它的根又会藏到哪里？
守庙的老人来了。他告诉我们，这些藏根的小草是何首乌。他告诉我们，这青山古刹，有股生生不息的感应泉，泉水流到哪儿，哪儿便可寻到何首乌家族的绿色庄园。它是人类的朋友，它是病魔的克星。它可以让白发人萌生一头乌亮的美发，它可以使失眠者做得成甜甜的美梦。他还告诉我们，现在寻不到了。那些贪婪的采药人，寻求的是它生命的老根，它躲到哪里，人们便追到哪里，它也只好收起根来，藏进这石头缝里，扒不得这万佛阁，休想再夺它的根。
自然是一部伟大的书，只要你认识了它，你在这个世界上便寂寞时不再寂寞，穷困时不再穷困；苦恼时有安慰，挫折时有鼓励；软弱时有督责，迷失时有指南针。请问藏根的小草，我的朋友，你在自然这部大书里，写下的是怎样的一笔？还有那被人遗忘了冷落了的`万佛阁，你呢？
1、文中它是怎样活下来的？的疑问，从侧面表现出它 。（2分）
2、它是人类的朋友一句中的它是指 。（2分）
3、作者问藏根草：你在自然这部大书里，写下的是怎样的一笔？请你根据文意，代藏根草回答。（2分）
4、文章最后说：还有那被人遗忘了冷落了的万佛阁，你呢？根据文意，作者问万佛阁的问题的具体内容是什么？（2分）
5、对于第最后一段的问题，万佛阁将会怎样回答？请你代它回答。（4分）
答案：1、顽强的生命力；2、何首乌；3、扎根荒郊野外，顽强生存（意近即可）4、在岁月的长河中书写了什么（意近即可）5、（紧扣佛教是人们精神的寄托）（意近即可）
根的阅读理解和答案2
①也许，一切的一切，盖源于那个绿色的梦。
②也许，只有那个绿色的梦，才深深地、深深地植埋于地下。
③梦想着荒漠里腾起绿云，梦想着绿云里闪出妩媚的花朵，梦想着花朵能邀来洁白的小鸟，梦想着小鸟能衔来蓝色的河流和绿色的草地，梦想着蓝的河流奔涌着不息的生命之歌，绿的草地生长着不败的爱情之果……
④于是，深深地、深深地植埋于地下，深深地、深深地饮着这份永无尽头的黑色寂寞。
⑤这是一种难以忍受的黑色寂寞！
⑥没有言语，没有阳光，没有欢呼，千年万年，有的只是一种强烈的生存欲望和绿的'梦想。
⑦缄默是惟一的语言。也许，惟有缄默才能真正表达万语千言也难以表述的丰蕴内涵。缄默也是一种灵魂的独白。在无月的黑夜假如你悉心谛听，黝黑而神秘的森林里有一颗热情的灵魂在痛苦地呻吟或欢乐地喊叫。
⑧有什么比家雀和秋蝉更乐于絮絮叨叨的呢？就成全它们吧！让它们一千遍一万遍尽情地陈述着肤浅的生命感悟吧！根无须表白，根永远默默无语，用生命的伟大为人类撑起一片绿荫。
⑨缄默，才有力量倔强地延伸。
⑩每天每天，都是一场无言的抗争。与坚硬的地壳、与冰冷的岩层、与灼人的干渴或泛滥的洪涝。根痛苦地扭曲着身体，探寻着点点沃土，吸吮着滴滴甘露。千年万年，生生不息，于是，才有了这宇宙的伟大奇迹：树木──树林──森林……
把绿的荣耀托给森林，把美的微笑交给花朵，把爱的温柔送给草地，把生命的歌声让给长流不息的江河。却把苦难和寂寞永远地、永远地留给自己。在深深的、深深的地下，永远地、永远地生活着盘错着虬曲着一个可歌可泣的根之家族！
也许，会有风暴，但风暴只能推折地上的茎，却不能摧毁地下深植的根，或许，会有野火，但野火只能将大地化为焦土，却不能烧掉根的绿色的梦想。而风暴和野火过后，漫山遍野照旧奔涌出那神奇的绿。
是的，只要根在，生命之绿便永存！
1.解释下列加线的字。（2分）
缄默
可歌可泣
2.写出本文表达观点的句子。（2分）
3.第①段和第②段的关系是什么？（1分）
4.写出第③段和第段陈述的对象。（2分）
第③段
第④段
5.第⑧段通过什么同什么的对比，赞扬了什么？（不超过20个字）（2分）
6.概括第⑩段的段意。（不超过15个字）（2分）
《根》答案
1.略
2.根无须表白，根永远默默无语，用生命的伟力为人类撑起一片绿荫。
3.递进关系
4.根根
5.家雀、秋蝉同根的对比，赞扬了根无私奉献的精神。
6.赞扬根的无言抗争的精神。
根的阅读理解和答案3
材料一：
黄河文化是中华文明的重要组成部分，是中华民族的根和魂。这是对黄河文化在中华文明产生和发展中的科学定位。顾名思义，所谓根，就是说中华文明起源于黄河文化;所谓魂，就是说中华文明的基本内核、价值观念和黄河文化一脉相承。
黄河文化之所以是中华民族的根，是因为中华文明产生于黄河流域，并留下了宏伟的物质标志。农业是文明之母，黄河流域农业的起源奠定了农耕文明的基础。建筑凝结了黄河文化的精粹，是中华文明的物质标志。从夏朝都城依黄河及其支流建立并转移，到元朝定都北京，再到明清，黄河流域很多地方成为都堿，留下的建筑成为文明的见证。黄河文化之所以是中华民族的魂，是因为中华文明传承了黄河文化的精粹，并凝聚融合成大一统的国家。以黄河文化价值观为基础的政治制度和伦理道德，是我们民族和国家融合统一的灵魂。中国传统政治和伦理道德的理论基础是儒学，儒学是黄河文化的一个重要内容。它是春秋时期孔子首创的一个学派。汉武帝为适应我国统一多民族国家治理的需要，采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学便由私学一跃而成为占据正统地位的官学。此后的历代王朝，均大力加以提倡，使之成为中国古代政治制度与伦理道德的理论基础。经过漫长岁月的浸润，儒学渗透到中华民族生活的各个方面。秦汉至南北朝，出现了中国历史上民族大融合的第一次高潮，使黄河文化在地域上大大扩展。这时，黄河文化的覆盖面已远不止黄河流域，而达到了两汉的疆域，其文化的影响力远及西城、日本与南海。从隋、唐至元末，中国境内又再次掀起一个民族大融合新高潮，使黄河文化的覆盖面进一步得到扩展。至清朝建立，黄河文化与周边的诸种文化相融合，便进一步成长为中华民族文化。
(摘编自田学斌《黄河文化：中华民族的根和魂》)
材料二：
自强不息的刚健有为精神是黄河文化的核心民族精神，也是黄河文化中的原始民族精神，这是与原始社会黄土高原恶劣的生存环境相伴相生的。黄土高原恶劣的自然环境使黄河流域先民们的创造力、开拓精神、不屈不挠的斗志被激发到了极致。于是在缺少文字记载传承的远古，这种精神以盘古开天地、女娲补天、夸父逐日、后羿射日、大禹治水等神话传说的.形式流传在了中华民族成长的源头，成为中华民族精神中的原始民族精崇德向善重义的人文主义精神源于黄河流城的祖宗崇拜和家庭伦理社会结构。西周初年统治者实行了以礼乐德治为特点的宗法分封制，后又经春秋战国的进一步含蕴和“大一统”下儒家文化的“高高在上”，中华民族的主导民族精神得以确立。从此之后，以崇德、向善、重义为核心的人文主义精神开始覆盖并构筑中国社会的方方面面。它一方面追求社会秩序的“天下大同”，另一方面又强调“天下大同”的践行者在个人，于是产生了独具社会伦理特征的“修身、齐家、治国、平天下”的逐级序进。在这架联结个人和群体的逐级序进中产生了大量的人文主义精神，如“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不患寡而患不均”等。
美美与共的和平理性精神来源于黄河流城艰苦的农耕生活。因艰苦求生，黄河流城的先民们养成了务实、勤劳和理性的性格。黄帝和炎帝涿鹿之战后的结盟，又使其找到了最适合自己的民族融凝方式：美美与共下的统而合或统而不合。费孝通曾把这种各安其位、联手发展的精神概括为“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
家国一体的群体本位精神，是黄河流城以农耕为主的经济形态和黄土高原独特生态合力的产物。史前时代生活在黄河流域的先民是以血缘为纽带的部落联盟形式的宗主制政治，新石器时代晚期权力已越来越多地集中在宗主手中。黄土高原上以农耕为主的经济生态奠定了华夏族依赖土地、追求稳定、务实和不喜迁徙的民族心理。黄河流域时而发生的灾害，单靠个人的力量无法抵御。于是为了保卫自己的劳动成果出现了宗主带领民众集中权力推动大规模农事作业的举动，这种频繁出现的群体主义举措逐步养成了中国农耕经济社会的群体本位文化。
黄土高原恶劣的自然环境造就了黄河流域人民勤劳、勇敢、坚毅的守道精神。先民们向土而生，在勤劳的努力下，把中原大地的农业变成了不同于尼罗河流域和两河流域的精耕农业，含蕴了高度发达成熟的中华文明。
返本开新模式下的创新精神源于黄河流城的祖先崇拜和由此形成的寻根文化，表现在文化传统上，即“述而不作，信而好古”，因而中国文化史中多有注经之作。这种看似保守的文化传统孕育了中华民族独特的返本开新模式下的创新精神。因为“返本”是问题导向下的返本，追根溯源的过程就是“究天人之际，通古今之变，成一家之言"的创新过程。因而返本开新，即：在时代精神的观照之下，对原典重新解读，接续鲜活的智慧，找到新的亮点，使之焕发出新的生命之光。
(摘编自陈会娟《黄河文化孕育的恢弘大气的民族精神》)
1、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( A)(3分)
A、黄河流城历代都城留下的建筑凝结了黄河文化的精粹，是中华文明的物质标志，成为中华文明产生于黄河流域的见证。
B、黄河文化传承了中华文明的精粹，以黄河文化价值观为基础的政治制度和伦理道德，是民族和国家融合统一的灵魂。
C、黄河文化的覆盖面随着历史上民族大融合两次高潮的到来而不断扩展、至元代达到最大化，成长为中华民族文化。
D、黄河文化中的原始民族精神在黄土高原的自然环境中生成，并在远古时代借助文字记载以神话传说的形式流传下来。
2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是( D )(3分)
A、儒学由私学跃为官学，是我国统一多民族国家治理的需要、并逐步成为中国古代政治制度与伦理道德的理论基础。
B、崇德向善重义的人文主义精神，既追求“天下大同”、又强调个人的践行，于是产生了个人到群体的逐级序进。
C、先争战后结盟的黄帝和炎帝、找到了美美与共的民族融凝方式，认为各安其位、联手发展是最适合民族发展的。
D、黄河流城的先民们具有勤劳、勇敢、坚毅的守道精神，创造了与尼罗河流城和两河流城精耕农业不同的生产模式。
3、根据材料内容，下列各项中不属于黄河文化所孕育的民族精神的一项是( D )(3分)
A、自强不息，厚德载物
B、和而不同，合作共赢
C、众志成城，家国情怀
D、述而不作，信而好古
4、关于黄河文化，材料一和材料二论述的侧重点有什么不同?(4分)
①材料一主要从黄河文化和中华文明的关系的角度，论述黄河文化是中华文明的重要组成部分，是中华民族的根和魂。
②材料二从黄河文化的精神内蕴的角度，从六个方面论述黄河文化中孕育的民族精神。
5、请简要梳理材料一的行文脉络。(6分)
①文章采用了总分式论证结构。
②第一段总起，提出本文的中心论点：黄河文化是中华民族的根和魂。
第二、三段分析论述，第二段论述了黄河文化是中华民族的根，第三段黄河文化是中华民族的魂。
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