曾国藩心经之暇心篇
曾国藩心经的暇心篇主要讲了什么呢?我们能从曾国藩心经的暇心篇中学到什么呢?
暇心篇
圣人于此淡然泊然，若知之若不知之，若着力若不着力，此中消息最难体验。
试观古今来能胜大任者，虽身极劳，心极忙，此心必常有休暇之致。
暇则静，静则明自主;休则通，通则灵机常活。
1
[原典]
尔与澄叔二月二十八日之信顷已接到。尔七律十五首圆适深稳，步趋义山，而劲气倔强处颇似山谷。尔于情韵、趣味二者皆由天分中得之，凡诗文趣味约有二种：一曰诙诡之趣，一曰闲适之趣。诙诡之趣，惟庄、柳之文，苏、黄之诗。韩公诗文，皆极诙诡，此外实不多见。闲适之趣，文惟柳子厚游记近之，诗则韦、孟、白傅均极闲适。而余所好者，尤在陶之五古、杜之五律、陆之七绝，以为人生具此高淡襟怀，虽南面王不以易其乐也。尔胸怀颇雅淡，试将此三人之诗研究一番，但不可走入孤僻一路耳。
[注疏]
原典大意是：你和澄叔二月二十八日的信已经收到。你写的七言律诗十五首圆适深稳，有些像义山，而刚劲有力之处又有些像山谷。你在韵味、情趣方面的造诣都来自于天赋。做诗写文章有两种趣味：一种是诙诡之趣，一种是闲适之趣。诙诡之趣体现比较好的是庄子、柳宗元的文章和苏轼、黄庭坚的诗。韩愈的诗作、文章都很诙诡，其他人在这方面表现较好的我还没有注意到。闲适之趣体现较好的，如果论写文章，那么柳宗元的游记不错;如果论写诗，那么韦、孟、白傅等人的作品不错。我最喜欢的.是陶渊明的五言古诗、杜甫的五言律诗、陆游的七绝，他们三人的这些作品都表现出一种极为宽广的胸怀，如果你有了这种胸怀，即便让你去做皇帝，你也不去。你的胸怀比较淡雅，因此，如果有时间，你不妨研究一下这三个人的诗作，只是不要一味地去追求和摹仿他们，因为这样的话就会物极必反，会走向孤僻的歧路上去。
2
[原典]
因忧日内以金陵、宁国危险之状，忧灼过度。又以江西诸事掣肘，闷损不堪。皆由平日于养气上欠工夫，故不能不动心。欲求养气，不外“自反而缩，行慊于心”两句;欲求行慊于心，不外“清、慎、勤”三字、因将此三字多缀数语，为之疏解。“清”字曰名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼伏神钦;“慎”字曰战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸己;“勤”字曰手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。此十二语者，吾当守之终身。遇大忧患、大拂逆之时，庶几免于尤悔耳。
[注疏]
原典大意是：这几天来，南京、宁国的军事形势非常危险，我整天为此忧心忡忡。江西省那边又有不少事情受到别人牵制，没法放开手脚、自由活动，因而，心中郁闷异常。这些都是由于平时在修养上欠工夫导致的。而要想做好修养工夫，不外乎“自反而缩，行慊于心”这两句;要想做到行慊于心，就要在“清、慎、勤”三字上下功夫。“清”就是名利双淡、清心寡欲，一丝不苟，鬼伏神钦;“慎”字就是战战兢兢，死而后已，行有不得，反求之于己;“勤”字就是要手到眼到，全心全意，困知勉行，夜以继日。在这三方面下功夫，就是我今后修行要注意的重点。不论发生什么重大的忧祸，不论发生什么不如意之事，只要时刻提醒自己按照这几个方面去做，就一定可以免于后悔。
3
[原典]
阅王面农所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会。盖尽其所可知者，于己，性也;听其不可知者，于天，命也。《易·系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也;“过此以'往”四句，知命也。农夫之服田力穑，勤者有秋，隋惰者歉收，性也;为稼汤世，终归礁烂，命民。爱人、治人、礼人，性也;爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。圣人之不可及处，在尽性以至于命。尽性犹下学之事，至于命则上达矣。当尽性之时，功力已至十分，而效验或有应有不应，圣人于此淡然泊然，若知之若不知之，若着力若不着力，此中消息最难体验。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以淡如泊如为宗，庶几其近道乎!
[注疏]
原典大意是：阅读工夫之所注解的张载的《正蒙》篇，对于尽性知命的主旨有所体会了，对于自己所能知道的事，要发挥自己的主观能动性，这就是尽性;对于自己力所不能及的事，听天由命，这就是知命。《易·系辞》里“尺蠖之屈”后面八句，讲得就是尽性;“过此以往”后面四句，讲得就是知命：农夫耕田种庄稼，勤快的人收获丰实，懒惰的人收成就欠缺，这是人力所能及，因此这是尽性;在商汤时代种庄稼，无论怎样努力，都不会有好的收成，这就是命。热爱别人、教育别人、礼貌地对待别人，这是个人之力所能及，是尽性;热爱别人而别人对自己却不怎么亲近，教育别人，而别人却不走正道，礼貌地对待别人而别人却不这样对待自己，这就不是自己个人的事，这就是天命。圣人同其他人不同之处就在于，他们不仅尽性而且可以知天命。尽性还属于下学之事，而知天命就属于上达之事了，在尽性的时候，有十分力就出十分力，至于是否会有效，效果如何，圣人是不怎么关心的，他们对于这个已经能淡然处之。好像知道好像不知道，好像尽力了又好像没尽力，这其中的微妙区别是最难体验的。对于尽性之事，自己用百倍努力去做，对于听天由命之事，以淡泊态度处之，这样做就基本上可以算合乎大道了。
4
[原典]
稍暇则温《周易》，而心不与理洽;掩卷时，又忧书自书，我自我。然犹稍胜于悠忽过去也。试观古今来能胜大任者，虽身极劳，心极忙，此心必常有休暇之致。故万汇杂投，应之绰有余裕。盖暇则静，静则明自生;休则通，通则灵机常活。明与灵，吾心所恃以酬万事也。大抵治兵与治心，事虽异而理则同。少纵即逝，常操乃存。危微之机，所关甚巨。将之以敬，贞之以诚，一有未至，则罅瑕立见，而流弊遂不可胜言，自非常惺惺不可也、天下事，坏于玩怠者固多，坏于张皇者实亦不少。镇静二字，实任重致远、酬酢万变之本。几须沉，乃能观变;神必凝，方可应事。若纷纷扰扰，不惟自损，且负国负民矣。
[注疏]
原典大意是：稍有空闲时间，就开始温习《周易》，但心所想的跟书中所讲的有些不一致;闭上书本，不禁忧心仲忡，书还是书，我还是我。虽然如此，但比刚才没读时的感觉还是要好一些。试观古往今来能担当大任之人，即使身体非常劳累，要考虑的事也非常之多，但仍然在内心保留有一份休闲的情趣，所谓苦中求乐。因此，尽管事情干头万绪，但他们应付起来却绰绰有余。为什么呢?有了闲适之心自然会安静、平和，安静平和了，做事自然通达无误，聪明和灵巧，是我应付各种事端的法宝。大概说来，治兵与修身养性，事情虽然不同，但其中的道理却是一样的。奇思妙想，稍纵即逝，只有经常运用才能真正发挥它们的作用。在危险刚刚开始的时候，关系最为巨大，此时采取措施，胜过以后采取措施百倍。小心慎微地做事，还要继之以坦诚布公的心态，其中哪一方面做的不够，都会错误百出，而以后的流弊和恶劣影响就更难以用语言来表达，因此平时一定要时时提醒自己，防微杜渐。天下事因为玩忽职守、懈怠而坏的固然不少，坏于惊慌失措、犹豫不决的事也为数不少。镇静二个字，实在是任重致远，应付万端的根本。“几”必须隐藏起来，才能观察各种变化的原因;精力必须集中，这样才可以应付事端。如果整天让自己的心思纷纷扰扰，不但有损于自己的身心，也辜负国家和老百姓的重托。
5
[原典]
余向来虽处顺境，寸心每多沉闷郁抑，在军中尤甚。此次专求怡悦，不复稍存郁损之怀。“晋”初爻所谓“裕无咎”者也。望吾弟亦从裕字上打叠此心，安安稳稳。研几工夫最要紧;，颜子之有不善，未尝不知，是研几也。周子曰：几善恶。中庸曰：潜虽伏矣，亦孔之昭，刘念台曰：卜动念以知几。皆谓此也。失此不察，则心放而难收矣。
[注疏]
原典大意是：虽然我一直处于顺境之中，但内心里却有很多郁闷之事，在军中领兵打仗更是如此。这我要专门寻求快乐，不再存有一点忧郁之心。“晋”初爻所说的“裕无咎”就是这个意思，心情舒畅，寻求生活的乐趣不是什么让人愧疚的事。希望我弟也从“裕”字上下功夫，安安稳稳，认真做好研几的功夫，就是注意事情发展的苗头，小错误及时纠正，以免将来犯大错。颜子所说的自己所有的不足之处自己都知道，这就是通过研几做到的。周子说：注意小的善恶。《中庸》说：小的东西(善恶)虽然藏而不露，但如果仔细研究，也能洞察一切。刘念台说：通过猜测他的想法就可以知道他将要做什么。这些说法说的都是同一个道理。如果这一点不注意，那么心一旦放开就再也难收回来了。
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