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厌火国童话故事
在日常的学习、工作、生活中，说到童话，大家肯定都不陌生吧，童话故事通过丰富的想象、幻想和夸张手法来编写适合于儿童欣赏的故事，都有哪些经典的童话故事呢？下面是小编为大家整理的厌火国童话故事，希望能够帮助到大家。
厌火国童话故事
厌火国本来叫吐火国。
吐火国人人都会吐火，他们被称作吐火者。
不是表演魔术，是真的吐火：一张嘴，呼——吐出一条长长的火焰，中间是红的，边缘是蓝的，热浪滚滚，热气腾腾，壮观得很。
人人都像喷火龙，神气得不得了。
那个时候，人们对火的认识还很少，钻木取火还没发明出来呢。
所以呀，吐火国的吐火者，到哪儿都受欢迎。
粉丝很多，跟在后面狂呼乱喊：
“吐火者，吐火者，我们好崇拜你呀!”
天冷了，想燃起一堆火取暖，那就得找到个吐火者。“吐一次火，一只羊腿，或两条鱼，或三筐野果，或……”
吐火者脸朝上，翻着白眼，像背书似的背诵价目表。
不还价。
“好吧，这是我刚抓到的子非鱼，只有两条，给你了。”
那人打着哆嗦，把两条子非鱼拱手奉上。
——子非鱼后来没有了，没有了就是绝迹了的意思，这是唯一的两条，一公一母，被吐火者拿回去吃掉了，蛮可惜的。
当然是烤着吃。吐火者把两条活蹦乱跳的子非鱼，串在一根树棍子上，一边吐火烤，一边招呼家里人过来吃鱼。
一家人围过来，一边吐火，一边吃鱼，那叫一个鲜呀。
羊腿也是这种吃法，也很鲜。
正好喜欢造字的苍颉先生打那儿路过。
说来也怪，一次是烤子非鱼，一次是烤全羊——那个大户人家养了好多羊，所以他们找吐火者，点了四把火，燃起四个火堆，很大方地付给吐火者一只羊。
大户人家算账很精明，吐一次火一只羊腿，吐四次火，当然是一只羊了，因为羊有四条腿，比人多两条。
他们比划着手指头，算了好多遍，不会错。
有人问：大户人家为什么不从一堆火上取火，再点燃第二堆火，第三堆火，第四堆火呢?那样岂不更划算，只需付一只羊腿就可以了。
你也太瞧不起大户人家了!拜托，人家有羊，付得起吐火费。再说呢，那个时候的人还很纯朴，没有人想到从一堆火里取火，点燃另一堆火——那也太投机取……取火了。
他们才不会那样干。#
再说了，如果人人都那样干，还要吐火者干吗?
吐火者岂不要失业了?
咱们接着说苍颉。
在那个吐火者一家，两次吃好东西的时候，苍颉都打那儿路过(也有人说，是烤鱼和烤羊的香味；吸引了苍颉，因为苍颉的鼻子，比狗鼻子还好使)，一次是吃鱼，一次是吃羊，两次感觉都很鲜，所以赶紧造了一个字：鲜。
“鲜”字就是这么造出来的。
吐火者吐火不还价，待客还蛮大方，看到苍颉走过来，马上招呼：“苍先生，又在寻找造字的灵感吗?别太用脑过度呀!字嘛，您慢慢造，一下子也造不完，没有字也要过日子嘛!我们不是瞧不起您造的字，我们是担心你造字太辛苦，快采补补身子，这里有刚烤的子非鱼，味道蛮正宗……”
第二次，那个吐火者又这样说，只是把最后那句话中的“子非鱼”，改成了“全羊”，态度还是那么热情大方，打心底里尊重知识，尊重人才。
苍颉先生受到邀请，并不拒绝，为了造字，他必须什么都要亲自尝试。
结果，这一尝试，造出了一个“鲜”字。
蛮有收获的。
苍颉先生很高兴，抹抹嘴巴，拄着棍子，摇头晃脑地四海飘游去了。
——后来，苍颉先生造了很多字，每个字都有来历，有好玩的故事。
这是后话，暂且不说。
现在可以说说，吐火国为什么变成厌火国……了吧?
对呀!还没说到正题呢。
吐火国的吐火者，依靠天生的吐火功能，在那个美好的时代，生活得很舒服，什么都不缺，因为吐火者的价目表可以背上半天，缺什么就加上什么，要什么就说出什么……没有人还价，因为大家都知道，吐火者不还价。
而人类生活真的离不开火呀。
直到有一天，有人发明了钻木取火的办法，吐火者受欢迎的程度极速下降，乃至谁也不愿意请吐火者吐火了，吐火者遂全体失业。
这也是历史进程中的一个必然环节，没有人可以阻挡。
这样一来，吐火者感觉很窝火，哼，吐出来的火没人要。
不但没人要，还不安全，搞不好吐出一把火，引起火灾，把眉毛烧掉了，把裤衩烧掉了，把房子烧掉了，把山林烧掉了……麻烦就大了!
人人都不喜欢吐火者。
吐火者自己也不喜欢自己，因为找不到工作，也混不饱肚子，个个都爱发火儿，你吐我一把火，我喷你一脸火，搞得整个吐火国火光冲天，乌烟瘴气……
吐火国就这样变成了厌火国。
后来的后来，厌火国消失了。
走投无路的吐火者流落到别的国家。
慢慢地，他们连火也不会吐，一点火星都吐不出来。
这个神奇的功能，像人类祖先的尾巴一样，退化掉了。
很抱歉，这是一个真实的故事，一丁点教育意义也没有。
出处介绍
《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》， 杂录《庄》 《列》 《离骚》 《周书》 《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》也记载了中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学等等，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。
最早提到《山海经》的是司马迁，其《史记·大宛列传》中说，《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。[4]并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。
最早整理《山海经》的西汉刘歆，在其《上山海经表》中认为此书是三代时所作。他说：《山海经》这本书，产生于尧舜禹的时代……禹把天下划分成九州，益与伯翳等人区分万物的本质，写出了《山海经》。刘歆这一说法是受到《列子》的影响。《列子·汤问第五》中，夏革回答汤的疑问，提到了五座大山及山上的特产，此外还有怪异之物，这和《山海经》记载地理、特产以及怪物的写法相似。同时，《列子》中又说这些怪物是大禹治水周行天下时亲眼见过的，他的臣子伯翳了解这些怪物，夷坚听说之后把这些怪物记了下来。因此，这种说法就影响到刘歆以上的论断。其后，王充《论衡·别通篇》、赵哗《吴越春秋》等都持这种观点。
大约是从战国中后期到汉代初中叶，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人认为是古代山水物志。经西汉刘向、刘歆父子编校时，才合编在一起。宋人胡应麟认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 ， 杂录《庄》 《列》 《离骚》 《周书》 《晋乘》以成者” 。
全书18篇，《山经》五篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
《海经》中的《海外经》五篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇为一组，主要记载海内的神奇事物，《大荒经》五篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。《海经》以上每组的组织结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风俗。第18篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结中国境内地理形势分野、山系、水系、开拓区域分布；农作物生产；井的发明；乐器制作；民族迁徙；江域开发以及中国洲土安定发展形成的基本格局。
《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始（《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整），然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。
关于《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。很多学者都认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来，比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。事实上，即使是《五藏山经》，也与整体格局和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信服地将这些山川一一坐实。就连司马迁写《史记》时也认为：《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。然而，《五藏山经》所描述的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山，《五藏山经》（即“山经”）本是以一些真实的山川为基础来叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是无能为力，只能凭借想象向壁虚构了。到清人编《四库全书》 ，则说其“侈谈神怪 ， 百无一真， 是直小说之祖耳。入之史部 ，未为允也”，遂改列子部小说家类。
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