论陶渊明的乐天安命—《归去来兮辞》读后感

时间：2024-10-11 21:23:08 陶渊明我要投稿

相关推荐

论陶渊明的乐天安命—《归去来兮辞》读后感（通用10篇）

　　读完一本书以后，相信你一定有很多值得分享的收获，此时需要认真思考读后感如何写了哦。可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编收集整理的论陶渊明的乐天安命—《归去来兮辞》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

论陶渊明的乐天安命—《归去来兮辞》读后感（通用10篇）

　　论陶渊明的乐天安命—《归去来兮辞》读后感篇1

　　陶渊明一直是一个备受争议之人。我暂且不讨论他的其他方面，仅就他“乐天安命”的思想境界表示赞扬。

　　在《归去来兮辞》一文中，陶渊明阐述了他的亲情之乐，琴书之乐，跟众之乐，山水之乐。而这些“乐”的根本是在于“得时”“乐天命”这种顺应天时，乐天安命的思想情结。就陶渊明本人而言，他在官场上不得意，不愿与当朝政治腐败同流合污，且他也没有能力去抗争，于是他便辞官回乡，顺应天意。回乡之后随仍有淡淡无奈惆怅，心有不甘，但总体还是安命，享受自然的`乐趣。

　　有人说要努力改变命运与命运抗争，这话不假。但是从另一个方面来看，上天一定是对每个人公平的，每个人的命运虽然不同，但命里的“乐”和“悲”是一样多的。有人想改变命运，说明他只看到了“悲”的一面，希望自己的命是尽善尽美的，这不免有些贪婪，也有些悲观。这样，可能最后是获得了成功，但岁月不饶人，当你最终对自己的命满意时，大概也两鬓斑白了吧！回望过去，一辈子在艰难困苦中挣扎，抗争，这有有什么意义呢。这就被“悲”反作用了。而有些人，包括陶渊明，注重命里的“乐”，对上天抱以信任，顺应上天的安排，从任何地方寻找快乐，这样虽经历了悲，但终究悲和乐是平均的。而且，这种安然的心境使人内心平和。

　　就像《深虑论》中方孝孺提的“尽人事以合乎天心”的主张。“出于智力之所不及者，天道也。”“工于谋人而拙于谋天”都说明了“天”是凡人无法“谋”的，不如乐安天命，积善德，安然自若地度过平稳的一生。这终究是比轰轰烈烈的一生要快乐。

　　顺应“天道”才是正理。

　　论陶渊明的乐天安命—《归去来兮辞》读后感篇2

　　陶渊明是一个宁静致远、淡泊名利的君子，作为一个田园里的隐士，他向来不喜欢委曲求全、放弃傲骨，所以“不为五斗米而折腰”是他表明心志和决心的重大举措，而《归去来兮辞》更是表明他傲骨和傲气的佳作。

　　陶渊明是一个本性善良、性格坦率，不愿意矫揉造作、违背良心的有志之士，所以尽管家境贫寒、生活拮据、饥寒交迫，他也一直都有弃官归乡的念头，因为饥饿、寒冷、艰苦虽然是很急迫的事情，但是违反意志却是身心保守煎熬的事情，所以他总是感到很迷茫、惆怅、纠结、犹豫和忧郁。但是实在不想要做一个壮志未酬、一事无成、一无所获的无能之辈，所以他总是找借口让自己在忍一忍、再等一等，惟愿可以“柳暗花明又一村。”

　　可是奇迹不是那么容易就能等到的，通达也不是那么轻易就可以得到的，所以要想不同流合污、自甘堕落，那就只能归家去了，因为田园就要荒芜了，心灵也要干枯了。过去的错误是无法挽回的，但是曾经的伤痛却是可以靠时间来治愈的`，所以请不要兀自伤神、失意和悲哀了，你看家里妻儿环绕多么幸福，酒樽满满多么恣意，日子祥和多么静谧，闲庭散步多么惬意，琴棋书画多么怡然，亲朋好友多么自得啊！

　　“登东帛以舒啸，临清流而赋诗。”这就是陶渊明的心声，因为荣华富贵不是他所求，羽化升仙亦不是他能所求，也因为官场与自己格格不入，所以他不想再继续怀抱无望的期待了，所以他想好好珍惜有限的时光，肆意自由地去过自己想要的简朴的田园生活了。陶渊明这种蔑视功名利禄，追求高尚情操的操守很是值得我们学习和敬重，但愿我们每个人都可以做一个洁身自好、保持本心、坚守正义、乐夫天命的隐士。

　　论陶渊明的乐天安命—《归去来兮辞》读后感篇3

　　今天我读了陶渊明的《归去来兮辞》，中有一句话让我深思：既自以心为形役，奚惆怅而独悲？

　　心为形役？心为形体所奴役！无论是当今还是以前，总有那么一些人，他们少年时立下了造福百姓的志向。但无奈，在后来的生活中并没有坚定自己的志向，反而被世俗的尘埃恶垢所污染，被形体上的贪念利益所蒙蔽，逐渐变成了他们少时最不屑的奸逆小人。古如严嵩，原有“奸人当道，在下不堪与之为伍”的骨气。后混迹官场，追逐个人利益，逐渐成为“江右士大夫往往号之为父”的大奸臣；为推翻清王朝，有“引刀成一快，不负少年头”的壮志。然而随着日军地侵入，他感叹着“莫向燕台回首望，荆榛零落市寒烟”，最终降日投敌，成为民国最大的汉奸。虽然历史上也有如文天祥那样正直的'君子，但始终不是很多，为什么呢？因为想在乱世而保持清高，非常困难！清高的人不为五斗米折腰，一生贫寒，为常人难以忍受；清高的人不摧眉折腰事权贵，处处受排挤，常人气节难存。而能坚持自己理想、抱有骨气的人，就是真正有毅力的人，他们就像石灰一样，不怕千锤万凿，不怕烈火焚烧，哪怕粉身碎骨，也要留清白在人间。当然如周党、严光那样“不事权贵宁耕田，铮铮铁骨愿钓鱼”的隐士，他们厌倦官场的阿谀尔诈，却个个都是和屈原那样敢于向命运抗争的勇士啊！

　　论陶渊明的乐天安命—《归去来兮辞》读后感篇4

　　家道的衰落，境况的窘迫，理想的冲击，陶渊明选择了出仕为官。那时的他激情澎湃，他想在仕宦之途尽现一身的才华，他想在混乱之局挥洒一腔的赤诚，他更想在生命之巅成就一生的梦想；那时的他犹如一只羽翼微丰的鸟，带着晨霭扑翅飞向了心灵天空！

　　我不愿重温他那段阴雨晦霾的为官生涯，虽然短暂但已让所有文人为此咏叹千年。我倒愿意想象他决意辞官，书写辞呈的情形，轩昂的眉宇微皱，严肃的嘴唇紧闭，一双灼灼的眼睛直射出睿智而又果决的光芒，手中的笔尽情挥洒，心中的块垒一泄而出，酣畅淋漓！最为我神往的是他快意地扔掉纸笔，随后扬长而去！！那份洒脱，无羁，直令其余的县令瞠目结舌。在那个门阀等第森严的社会，为了五斗米而折腰的人比比皆是，而唯独他却做出如此的骇世之举，也唯有他不媚权贵守住了精神的纯净。很多人惊叹他的傲岸壮举，却不能拥有他那般的胆量，更不敢步他的后尘。在我看来他是一位率真的几近孩童的文人，更是一位孤高的智者。

　　他看清了世俗的污秽，他洞明了人生的真谛。性质自然，本爱丘山的他只有回到故土才能获得心灵的自由，才能呵护心中纯洁的梦想。四十一岁的他归心似箭，敛裳宵逝，载欣载奔地回家了。家，那个温暖的字眼，多少个夜晚让他魂牵梦萦；家，这个安全的港湾，多少次疗治了他的创伤；家，这个熟悉而荒芜的生命终极，令他热泪盈眶……他长长地吁出一口气，压抑得太久，呼入胸腔的是缕缕的馨香。一丝笑容挂在他疲惫的脸上，一行老泪洒在他眷恋的故土上。

　　“童仆欢迎，稚子侯门”多么热烈的场面，“携幼入室，有酒盈樽”多么温馨的爱意，家人把他这个漂泊游子的褶皱心灵抚平，心中的激情汹涌，泛红了他的脸颊。环视四周，一切如旧，只要那松树依然挺立着，只要那丛菊淡然开放着，一切都够了。每天流憩于这生机盎然的庭院里，有白云为伴，有飞鸟为友，没有尘世之人搅扰自己的心绪，那样的悠闲自得，又那样的清高孤立，喜悦从心而生，不用言表。

　　纯朴的.农人纷纷而来，热情地讲述着春耕之事。对他而言那并不陌生，随着自己的兴致，要不坐着篷车沿着曲折的山路去穿过一座又一座的山丘，要不划着小船顺着幽深的溪流去穿越沟壑。那里都是春天最先到来的地方，木欣欣向荣，泉涓涓始流，生命的律动震撼了他的心。美好的时光过于短暂，他深悔自己在官场错失了那么多个春天，他庆幸自己醒悟的还及时，可以从此尽情享受这份自然的馈赠。拄着拐杖随性地除草培苗，随性地登上东边的高地，去长啸吟咏心中的喜悦之情；随性地坐在溪边的草地上，去抒写精神的自由诗篇。那一句“乐夫天命复奚疑”直吐出他参透人生后的喜悦，这喜悦穿透云端，向天宇飘去，飘去……千年后的今天，我听到了他的喜悦之言，那带着孤高的喜悦，你呢？

　　论陶渊明的乐天安命—《归去来兮辞》读后感篇5

　　前段时间，我读了出自东晋诗人陶潜之手的《归去来兮辞》，这篇美文让我受益匪浅。对于陶潜的远离官场，只为追求内心的宁静这种做法感到惋惜。当国家重任与个人不幸的冲突时，他毫不犹豫地弃前者奔后者。可是，当个人利益与国家利益相比，孰轻孰重？我认为：身为国家的一份子，应心系九州，胸纳赤诚之志弃小幸而怀大志。

　　“三十亩地一头牛”是幸福，“安得广厦千万间”是幸福，“珍珠如土金如铁”也是幸福，“重整江山待后生”更是一种幸福，那“修国齐家治国平天下”又怎么能不是一种幸福？

　　当暮霭沉沉时，我们或许彷徨过，想要卸下身上之重任追求自然；当草长莺飞时，我们或许向往过大雁的自由自在，无拘无束。陶渊明又何曾不是为了这些世外桃源而放弃了对国家的大志。

　　但是，小幸为己，大幸为天下，当国家利益与自身利益相冲突时，应毫不抉择地选择前者。因为唯小不壮志而国大幸，推己幸而达家国，方为君子。自古以来前有范仲淹的“先天下之忧而忧，而天下之乐而乐”的这种兼济天下的伟大情怀，后有王进喜的“宁可少活二十年，拼死也要为祖国拿下大油田”的这种壮志豪情。只有心系江山之大，胸怀千钧之任方能忠义于自己的祖国。

　　历为小幸，抛大志者也不是没有。身为当时秦朝大丞相的李斯，在面对赵高的威逼利诱时，竟然为了其小幸与赵高同流合污。历史并没有因他犯下的.错误而原谅他，最终还是难逃在咸阳城的一刀，这一刀定格了他的历史与宿命，并且让他臭名远昭。这种一心为己的的“上蔡小吏”的意识终究还是会将你毁之于刀下。

　　“弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔”，出身于贫寒家庭的陈涉“才能不及中人，非有仲尼，墨翟之贤”但却能“率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦”，揭开了第一次农民起义的序幕。如果不是胸怀大志，辛弃疾又何会在深夜低吟“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的壮志。文天祥又何会在身陷困境中发出“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”的志向。

　　我们应向先人学习，发扬自我，视忠义天下为自任，以鸿鹄之志而自勉。博爱怀仁而心安，开拓分发则业成，天下为公则国安。如此，则天下幸甚，中华幸甚。

　　论陶渊明的乐天安命—《归去来兮辞》读后感篇6

　　辞是战国后期楚地创造出来的一种形式比较自由的韵文；赋体起源的时间要早一些，都是散文的滥觞。两汉时期，辞赋不分，均重文采、讲铺陈、善用典，区别在于辞重韵而抒情，赋重在咏物说理。《归去来兮辞》是辞赋的结合，既咏物说理，又抒发情感。全文537字，可分为三个部分。第一部分是序，阐述入仕和出仕的原因。陶渊明坦陈是为贫而仕，“余家贫，耕植不足以自给”。于是，“亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途”；诸侯、家叔帮忙，“遂见用于小邑”。最后，“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”。

　　辞官归隐的原因是“质性自然”，与官场的污浊格格不入，在彭泽当县令“八十余日”，“自免去职”。第二部分是正文的第一、二、三段，写了归途的心情、到家时的心情和在田园里的心情，洋溢着诗人欣慰无比、怡然自乐的幸福。归途的心情是立于船头，归心似箭，盼早日到家。到家时的心情是“乃瞻衡宇，载欣载奔”。意思是，远远地望见简陋屋门，且喜且奔地飞跑回家。在田园里的心情是“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观”。意思是，整天在园中散步而自得其乐，虽然设有门户却常将它关闭。拄着拐杖随处漫游歇息，不时抬起头来向远处眺望。第三部分是最后一段，抒发诗人的人生感悟，“富贵非吾愿，帝乡不可期”；“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!”意思是，顺其自然走向生命的尽头，乐天知命还有什么可以犹豫的呢。这是一种哲学思考，是陶渊明对生存价值和生命意义的终极追求。

　　品读《归去来兮辞》，我们深深为陶渊明的自然品格所折服。做人自然、自然做人，说起来容易，做起来其实很难，难就难在人有七情六欲，容易为物欲所困和名利所累。陶渊明真正做到了自然。陶渊明确信，自然是他的血脉、他的生命和他的全部，只要回归自然，他才会有幸福。这种自然是质性自然，不是作秀的自然，更不是作伪的自然，“少无适俗韵，性本爱丘山”。有了质性自然，陶渊明才会感叹：“久在樊笼里，复得返自然”，像天上的云，云卷云舒，自由飘荡，无所系羁；像空中的鸟，飞来飞去，翱翔蓝天，依恋树林。这种自然是田园风光。田园是最真切的自然，是人类诗意地栖居的大地。在陶渊明看来，田园代表着宁静、和谐、安详，代表着温情、善良、真诚，代表着对世俗的拒绝和对权力的蔑视。田园是他质性自然的载体，是他安身立命的处所。因而《归去来兮辞》正文一开篇就动人心魄地喊出“归去来兮，田园将芜胡不归?”真是天籁之音，在历史上的苍穹久久回荡，深深震撼着士大夫的心胸。这种自然是平淡语言。

　　陶渊明的诗文几乎找不到怪僻字，用的都是农家语，以致同时代的文学批评家钟嵘认为不够高雅。问题的关键并不在于用语是否高雅，有没有怪僻字，而在于是否有真情，是否是真情的自然流露。有了真情，田园可以显现为风光，农家日子可以提升为诗意，简单事物可以唤起美的享受，这正是陶渊明诗文最大的特色，也是他质性自然的重要组成部分。后人评价《归去来兮辞》是“沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿之痕”；评价陶渊明的诗文是“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。

　　《归去来兮辞》告别了官场生活。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”。这段话既有悔恨又有醒悟，富于深刻的哲理。意思是，觉悟到以往的`过失已无法挽回，知道将来的美好还来得及补救，其中今是而昨非，就是陶渊明彻底否定了13年甚至是30年的宦海沉浮。

　　陶渊明28岁才做官，40岁告别官场，实际只有13年时间，但他在《归园田居》中说：“误落尘网中，一去三十年”。这大概是算上了他少年时就有了入仕做官的愿想。其实，陶渊明年轻时是很想为官从政的，他自己说的原因是“幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术”，也就是在子多且幼、谋生无术的情况下，不得不外出做官；更重要的原因可能是他的“大济苍生”的宏愿和“猛志逸四海，骞翮思远翥”的志向。陶渊明也着实做过几次官。他第一次入仕是28岁。《晋书》记载：“亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归”。意思是，他那时家贫，到江州任祭酒一职，属于州府的普通办事员，但他不愿仰人鼻息，没过多久就辞职回家了。

　　据说，不久州里又来召他做主簿，属秘书类的差事，他没去就辞谢了。第二次入仕是36岁左右，他到荆州府桓玄门下做属吏，而桓玄当时控制着长江中上游，正伺机篡夺东晋政权。陶渊明不愿与桓玄同流合污，借故母亲去世，归家居丧，辞别了官职。第三次入仕是40岁那年，陶渊明远赴京口在刘裕那里做过建威参军和镇军参军，也是一种文职小官。对于东晋而言，刘裕与桓玄一样都是篡国谋逆者，陶渊明不满刘裕，很快就辞了职。半年之后，叔父陶逵介绍任彭泽县令。当了81天县令，又一次挂印而去，写就了千古名篇《归去来兮辞》，宣言彻底告别仕宦生涯。这一年他41岁。陶渊明辞官隐退的表层原因，按《归去来兮辞》的说法是“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职”；按萧统《陶渊明传》的说法是“岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：‘应束带见之。’渊明叹曰：‘我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿。’即日解绶去职”。这也是“不为五斗米折腰”典故出处，后人对此有疑问，认为在陶渊明的诗文中得不到印证。然而，这倒比较符合陶渊明的思想逻辑和性格特征。深层原因，却需从陶渊明自身和当时的社会大环境中寻找。

　　其一是由于陶渊明的个性，他崇尚自然和追求心灵自由的品质，与仕宦生活的诸多羁绊不能相容，这应该是主要原因。

　　其二是东晋士族文人普遍谈玄说理、不拘形役的社会风气，不能不对陶渊明的人格世界产生深刻的影响，从而为他辞官隐退奠定了思想基础，发挥了催化和促进作用。

　　其三是黑暗的政治现实，陶渊明生活在东晋末年与南北朝初期，军阀混战，生灵涂炭，一生遭遇乱世，这不仅是他无法改变的历史现实，而且也为宏图大志的实现设置了无法逾越的障碍。综合历史与现实、社会与个人的种种因素，终于酿成了陶渊明辞官退隐的结局。这对陶渊明个人来说，可能是一杯苦酒，而历史地看，却是一杯精神美酒，为我们酿造了“隐逸诗宗”的美好诗篇和士大夫超凡脱俗、清高自洁的光辉形象。

　　论陶渊明的乐天安命—《归去来兮辞》读后感篇7

　　“归去来兮，田园将芜胡不归？”一句包含自悔的话语从不远处传来，只见那人一袭青衣，手持酒杯，身处菊花丛，与月争辉。细看，月与他交相衬托，竟有些莫名的和谐，在不禁间散发出生命的芳香。

　　“质性自然，非矫厉所得”陶渊明辞官归隐，只因他看破了世俗，官场的腐败令他心灰意冷，他宁可要匕首方宅，宁可“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”也不愿趋炎附势，放下尊严去做那个自己不愿做的人。

　　“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”若是真的放下名利之心，纵然身处闹市，亦如同“结庐在人境，而无车马喧？”言虽如此，但陶渊明还是选择了“采菊东篱下，悠然见南山。”他放下了繁华，远离了仕途。陶渊明隐逸南山时，他“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧，”“农人告余以春及，将有事于西畴。”或采菊东篱下，或临清流而赋诗。他远离了喧嚣，以一苇渡江抵挡人世的沧浪。

　　虽说如此，表面上看起来陶渊明身处桃花源地，与世隔绝，别有洞天？可是又有多少人能理解他心中的苦？当他满腔热血想要效忠于国家时，却看到了官场的虚伪、黑暗。

　　同时，他也明白凭借他一人之力，是根本无力挽回历史潮流，便只能选择愤然出世了。也只有他自己明白，他走得无奈，走得悲伤，走得落寞，甚至还有几分凄凉。他痛恨自己的.志向竟被这浑浊的世俗掩埋，嗟叹自己的才华竟在这官场中充分的施展。或许就是他这样的一个人，才能在这浑浊的世俗中散发出生命的芳香吧！同时，他的做举在当时的封建社会里，是不被认可的，甚至是对他嘲讽，认为他辞官简直是荒唐之至。在当时许多老板姓都以做官为一生奋斗的目标，在他们的认知里，做官，可是一件能飞黄腾达、光宗耀祖的大事。而陶渊明的做举，在他们看来无异于一个疯子所做的事。

　　所以说，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是苦难的加剧，即“自以为心为形役，奚惆怅而独悲，”“已矣乎”“胡为乎湟湟欲何之”都表明陶渊明在惆怅悲苦中饱受折磨。

　　浑浊的世俗中，谁独树一帜风采？唯他恰如秋霜中傲然绽放的菊花，在严寒下挺直自己的脊梁并散发出生命的芳香。

　　论陶渊明的乐天安命—《归去来兮辞》读后感篇8

　　今天学完了《归去来兮辞》，才慢慢的开始有了对“隐士文化”的初步了解，在没学这篇课文之前，我对陶渊明也是非常不理解，明明是那么的才华横溢，明明以前有那么大的雄心大志——大济与苍生，可到最后他却放弃了，为此，我不得不对他，他这个人有着莫名的好奇心。

　　他曾经是个怎样的人呢！

　　他的诗质朴，冲淡，充满了诗意。他真的是，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”的形象代表，他那“不戚戚于贫贱，不汲汲与富贵”的旷达的情怀确实让我钦佩。就像老师说的，如果在现今社会，我们凭借自己的千辛万苦，终于拿到了一张重点大学的录取通知书，我们能够坚定地说放弃，不要吗？我想是不可能的。毕竟我们有自己的理想，我们付出了自己的'努力，我们应该用汗水来获得成功的喜悦。

　　我们常人看来，陶渊明秉承了老庄的哲学，思想是消极的，是在逃避对家人负起的责任，但看一个人生活的是否消极，关键是看他有没有理想，没有理想就像小鸟没有翅膀。陶渊明的弃职归田，不能说是消极处世，恰恰相反的，是他所追求的。他自己喜欢做的事情，在书卷中追求安逸，在田园里追求自己的平静心境。陶渊明的归隐，是对前途和命运的理性抉择，源于对自己本性的思考和保持。他不狂放，不沉沦，是对生命和自然满怀真挚与热爱，他所追求的，是内在的生命自由，将心灵寄托于田园，在平凡的现实中将主观情感与自然万物合一，在耕耘中咀嚼人生的真正价值，从而获得精神上的大解脱，他那旷达的处世情怀是值得我们敬之佩之的。

　　论陶渊明的乐天安命—《归去来兮辞》读后感篇9

　　作为文学作品，这首辞的成就很高，历来为人所称颂。北宋文学家欧阳修曾经说："晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》而已！"可见它在文学史上的地位。

　　读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。陶渊明本质上并不是一个只喜欢游山玩水而不关心世事的纯隐士。由于受儒家的影响，陶渊明曾对统治阶级抱有幻想，希望通过出仕的途径，来实现"大济苍生"的宏愿。但作者所处的东晋时期，正是军阀制度的全盛时期，高门士族垄断了高官要职，庶族寒门则遭到无理的压抑。陶渊明29岁出仕，在以后的十多年里，他几次做官，但不过是祭酒、参军一样的小官，不仅济世的抱负无从施展，而且必须降志辱身地同一些官场人物周旋。这使他感到十分痛苦和耻辱。因而屡屡辞官回乡。东晋安帝义熙元年，陶渊明为彭泽县令，上级派督邮（督查属县政绩的官吏）来县，县里说应当冠带整齐，前往迎见。他叹气说："我岂能为五斗米，这要问乡里小儿。"就辞官归隐，他在回家时，写下这篇文章表明意志。

　　《归去来兮辞》是陶渊明的.述志作品，着重表达了作者对黑暗官场的厌恶与鄙视，赞美了农村美好的自然景物安适的田园生活，显示了他归隐的决心。诗的开篇，随口而出"归去来兮"四字，积蓄已久的压抑和不快如决提之水，一发不可收拾。而诗人归去的理由却仅仅是"田园将芜"这个简单而平淡的原因。诗人想到"田园将芜"本应回家，但心在官位，为形体所役而不能自主，这是何等可悲！表明诗人已有归意。而后一层是之词。诗人已知过去求官为非，今日弃官为是，好比是入了迷途不远，还来得及回到正道上来，因而感到欣慰。紧接着，写作者回到田园后的愉快生活。作者乘舟返家途中既轻松又渴望抵家的心情，和望见家门时欣喜若狂的心情，这跟在官时"惆怅而独悲"的心情形成了鲜明的对比。饮酒自遣，这是室中之乐；涉园观景，流连忘返，这是园中之乐。这是真正的隐者之乐，跟迁者们的闲适心情绝不相同。以"息交以绝游"进一步表示对当权者和官场生活的鄙弃。"木欣欣以向荣，泉涓涓而始流"描写了农村初春生机勃勃的景象，触景生情，为结尾是人生观张本。诗的结尾，抒发诗人"乐天安命"的情怀。

　　这篇《归去来兮辞》写于陶渊明辞官归田之初，但不是抒写归田后生活实况，而是他登舟启程之前对归途及归田后的想象，让读者从中深刻体会到了他结束十三年仕途生活的坚决与畅快，表明了归隐田园的决心。

　　论陶渊明的乐天安命—《归去来兮辞》读后感篇10

　　“三十不学艺”。我想测试一下记忆力是否严重退化，就决定背诵一下陶渊的《归去来兮辞》和王勃的《滕王阁序》。前者完成，略有所思。

　　一、回归山林有一定经济保障

　　“僮仆欢迎”、 “农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟”等说明陶公是一个小地主，可以养得起家仆，也能收些地租，否则如何生计？这说明，首先，现今，即有与陶公同类者，所谓市民、文化人、知识分子，连陶公之微薄保障亦不可求；其二，该保障实不足以令人放弃“昨非”而拥抱“今是”，陶公心性高洁、高远拔俗之形象未稍有减，退一步讲，没有保障，该辞依旧可能赋得。

　　二、经济保障不过聊胜于无

　　他在《归去来兮辞》小序中说是“余家贫，耕植不足以自给，幼稚盈室，缸无储粟。生生所资，未见其术。”可见一斑。陶公是穷困潦倒而死的，另有足证。全辞刻画了一个超凡脱俗的人，一个能坐在椅子上把自己托起来的人，一个违背了定式和规则的人。其胸襟气韵、人格涵养、淡泊心境完全是灵魂深处的自由与迥异、纯洁坚定的信念使然。

　　三、心中幽愤不平激荡

　　“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”、“善万物之得时，感吾生之行休。”、“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？”、“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”等都可以揭示其纵浪大化、逍遥浮世的自由自在背后蕴含着心酸无奈与焦虑。治国平天下的宏图大志、兼济天下的道德使命今天都不得不“相违”，满腹诗书与无暇理想只能相伴自己，终老林泉。这种忧心与屈原相比，肯定略弱，因为陶与屈毕竟志向有异，且背景不同。但有一点是不变的，那就是“士”的职责――“士不可不弘毅，任重而道远。以仁为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？”。人生有限，而其志不得展，空对日月，怎能不自叹自咿！愈不平，愈显其真，愈才厚，愈彰其卓。天然雕饰的文字方让人开悟：陶公的.自然之笔来之不易。

　　四、眼观手应，心灵笔巧

　　“舟遥遥以轻？，风飘飘而吹衣。”、“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”、“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”等都以纯朴自然的语言描画清新素雅的自然景观和心胸，连读者都觉得留连忘返。“由来意气合，直指性情真。”这些都揭示了陶公不仅是第一流的思考者和自我践行者，也是第一流的写者，口心相一、文笔卓然。固然言为心声，其文字功夫镂刻眼球，清新之风更无来者。

　　五、定义了诗歌语言的标记

　　风、晨光、松菊、酒、园、云、鸟、琴书、车、舟、木、泉、富贵、良辰、天命等都成为陶公之后中国文化诗歌中大成之作的标记，这些词经其推敲后被默定为中国诗人的标志性语言，就这个意义而言，其一代文坛领袖，开诗派之先的功劳又怎能为后世所淡忘。若有异议者，请君读罢东坡《琴诗》再来辩论吧。“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”

【论陶渊明的乐天安命—《归去来兮辞》读后感】相关文章：