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秦观《游龙井记》原文及翻译
在学习、工作乃至生活中，大家都对那些朗朗上口的古诗很是熟悉吧，古诗是古代诗歌的泛称。你知道什么样的古诗才能算得上是好的古诗吗？以下是小编为大家收集的秦观《游龙井记》原文及翻译，仅供参考，希望能够帮助到大家。
作者简介：
秦观(1049-1100)：字少游，又字太虚，与淮海居士，江苏高邮人，是“苏门四学士”之一，以词著名。宋哲宗元祐初，由苏轼推荐，除太学博士，任秘书省正字兼国史院编修。政治上倾向于旧党，被目为元祐党人。绍圣(哲宗年号)间贬处州，徙郴州、雷州。徽宗立，放还，复宣德郎，至藤州卒。其文词得苏轼激赏，王安石亦谓其诗清新似鲍、谢。其词属婉约派，多涉男女之情，抒身世之悲。刘熙载评其词曰：“少游词有小晏之妍，其幽趣则过。得花间、尊前遗韵，却能自出清新。”著有《淮海集》。
作品简介：
《游龙井记》是苏东坡的得意门生、北宋著名婉约派词人秦观写的。 宋神宗元丰二年(公元1079年)，中秋节过后一天，秦观路过杭州，特意到龙井寿圣寺拜会老朋友辩才法师，品茗后，辩才法师请他写下《游龙井记》。
秦观
原文
龙井旧名龙泓，距钱塘十里。吴赤乌中，方士葛洪尝炼丹于此，事见《图记》。其地当西湖之西，浙江之北，风篁岭之上，实深山乱石之中泉也。每岁旱，祷雨于他祠不获，则祷于此，其祷于此，其祷辄应，故相传以为有龙居之。
然泉者山之精气所发也，西湖深靓空阔，纳光景而涵烟霏;菱芡荷花之所附丽，龟鱼鸟虫之所依凭，漫衍而不迫，纡余以成文，阴晴之中，各有奇态，而不可以言尽也。故岸湖之山多为所诱，而不克以为泉。浙江介于吴越之间，一昼夜涛头自海而上者再，疾击而远驰，兕虎骇而风雨怒，遇者摧，当者坏，乘高而望之，使人毛发尽立，心掉而不禁。故岸之山多为所胁，而不暇以为泉。惟此地蟠幽而踞阻，内无靡曼之诱，以散越其精;外无豪捍之胁，以亏疏其气。故岭之左右，大率多泉;龙井其尤者也。夫畜之深者，发之远。其养也不苟，则其施也无穷。龙井之德，盖有至于是者，则其为神物之口也，亦奚疑哉?
元丰二年，辩才法师元静，自天竺谢讲事，退休于此山之寿圣院。院去龙井一里，凡山中之人有事于钱塘，与游客之将至寿圣者，皆取道井旁。法师乃即其处为亭，又率其徒以浮屠法环而咒之，庶几有慰夫所谓龙者。俄有大鱼泉中跃出，观者异焉。然后知井之有龙不谬，而其名由此益大闻于时。
是岁余自淮南如越省亲，过钱塘，访法师于山中，法师策杖送余于风篁岭之上，指龙井曰：“此泉之德至矣，美如西湖，不能淫之使迁;壮如浙江，不能威之使屈。受天地之中，资阴阳之和，以养其源，推其绪余，以泽于万物。虽古有道之士，又何以加于此，盍为我记之?”余曰：“唯唯。”
译文
龙井，旧称“龙泓”，离钱塘有十里路。吴国赤乌年间(三国孙权的年号)，从事求仙活动的葛洪曾经在这里炼丹，他的事迹在《图记》中有记载。这个地方在西湖的西边，浙江的北部，风篁岭的上面，其实就是深山乱石中的一眼泉水。每逢干旱时节，在别的祠堂祷告求雨没有效果，就到这里来祈求，在这里祷告，就有祷词回应，所以传说认为有龙住在这里。
泉水，是山的灵气的表现，西湖深邃美丽空阔，拥有阳光、烟雨等景色;菱角芡草荷花等在里面生长，龟鱼鸟虫等在里面生活，漫游悠闲，蜿蜒成片，阴晴天气，各有奇异的景致，话语是形容不了的。所以西湖岸边的山大多被西湖引诱，而不值得产生泉水(全句大意是：西湖吸引了游人的注意力，根本就不管湖岸的山上有没有泉水)。浙江地处吴越之间，一天之间浪涛从海上来多次，猛烈拍击海岸并迅速远去，就像虎兽受惊风雨发怒，所遇到的东西都被摧毁，阻挡它的东西都被冲坏，登高而望，使人毛发全部竖立，情不自禁的害怕。所以海岸的山多被海浪危胁，没有空产生泉水(全句大意是：海边吸引了游人的注意力，也不会注意岸边山上有没有泉水)。只有这个地方曲折幽静远离大海西湖，本身没有绚丽景色的诱惑，来分散(弱化)它的灵气;外部也没有雄壮景色的威胁，来抑制(弱化)它的灵气。所以山岭的左右，大多数都有许多泉水;龙井泉就是最著名的。源头越深，喷发的就越远。它的蓄水不断，所以向外涌出也无穷无尽。龙井泉的美德，就达到了这个程度，所以说它是神灵的嘴巴，有什么值得怀疑的呢?
元丰(宋神宗年号)二年，有杰出辩论才能的法师元静，从天竺(今印度)辞退了讲经的工作，在这座山的寿圣院里休养。寿圣院离龙井泉一里路，凡是山里的人要去钱塘办事，或者有游客要去寿圣院的，都从龙井经过。元静法师于是就在这里建了一座亭子，又带领他的徒弟们围着亭子念诵“浮屠法”，希望能够告慰所谓的“龙”。突然有大鱼从泉中跃出，观看的人都感到惊异。然后都明白了井中有龙是真的，而“龙井”的名声因为这在当时大大出名。
这一年我从淮南到浙江探望父母，经过钱塘，到山中拜访元静法师，元静法师拄着拐杖送我到风篁岭上，指着龙井说：“这眼泉水的品德最美了，像西湖一样美丽，不能迫使它的立场动摇;像钱塘江一样雄壮，不能强迫使它屈服。产生在天地之间，融合阴阳之气，来积蓄它的水源，流出它的泉水，来润泽万物。就算是古代圣贤之人，又怎么能超过它呢，你何不替我记下来?”我说：“好，好。
拓展阅读：
创作背景
《游龙井记》是北宋文学家秦观所创作的一篇游记，创作于元丰二年（公元1079年），这一年秦观从淮南到浙江探望父母，中秋节过后一天，秦观路过杭州，特意到龙井寿圣寺拜会老朋友辩才法师，品茗后，辩才法师请他写下《游龙井记》。[6]
作品鉴赏
该篇文章虽题为《游龙井记》，但用笔的着力点既不在于记游，也不在于写景，而在于赞美龙井之德。
首段说明龙井的旧名及其地理位置，引述有关的文献记载和民间传说，分析了龙井泉形成的原因，赞颂了龙井不为美色所诱、不为威武所屈和造福于万物的优美品德。龙井距钱塘十里，在西湖之西，浙江之北，凤篁岭上的深山乱石之中。每遇到干旱的年头，在这里求雨都很灵验，所以相传有龙住在里面。这是全文的总纲。下文就分别由西湖、浙江、凤篁岭和龙的传说下笔，逐步展开描写和分析。
诗人是从泉水是由山的精气发放出来而形成的，这一观点出发，作品承接上文，文章先写西湖景色明媚秀丽，烟波浩渺，花鸟虫鱼众多，水波粼粼，姿态万千，湖边之山的“精气”为其所诱，所以不能成泉。再写浙江潮水惊心动魄，雷奔电驰，所向披靡，江边之山的“精气”为其所胁，因此也不能成泉。最后写凤篁岭，因其深山乱石，幽深险阻，精气不受外界影响，所以多泉，龙井尤为突出。龙井有如此美德，神龙才能住在这里。这一段的西湖，浙江，凤篁岭，神龙，处处扣紧第一段，前呼后应，联系紧密。
然后写辨才法师率其徒在龙井旁边念经，有大鱼自泉中跃出，知道井中果然有龙。进一步用事实证明龙的传说，强调龙井的“龙”字，增强了龙井的神秘色彩。最后写诗人与辨才法师同游龙井，辨才法师赞美龙井之德，并请作者作文以记之，从而交代了写作本文的目的和缘由。而赞美龙井之德又联系上文所说的不为西湖所诱、不为浙江所胁，前后一气贯串，结构严谨。
整篇游记，内涵深邃，构思奇特，笔法巧妙，文章结构严谨，层次清晰。与一般游记的不同之处是，作品不是按游览顺序描写，而是从其中心思想出发，引出它的美德重在赞颂龙井的内在的美好品质。作品几乎没有直接描写龙井的外观形象，用大量篇帽分析它的成因，歌颂它的不为美色所诱、不为威武所屈、造福于万物的美德。作品把龙井人格化，对龙井美德的赞颂，实际上也就是对人的这种美德的赞颂。这就大大深化了作品的思想内容。因此作品的中心思想明确，层次清楚，同时又有曲折变化，不落旧套。作品虽未直接描写龙井本身，但对龙井周围的西湖，浙江的景色却加以形象地描写，从而映衬出龙井的美德。同时，作品又抓住龙的传说加以渲染，读来生动有味。因此作品虽重在分析赞颂，却并不枯燥乏味，而富诗意和美感。
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