最远的与最近的作文

时间：2023-12-13 09:39:44 好文我要投稿

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最远的与最近的作文

　　在日常学习、工作或生活中，大家都经常看到作文的身影吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小编精心整理的最远的与最近的作文，仅供参考，大家一起来看看吧。

最远的与最近的作文

最远的与最近的作文1

　　"那时候，窗外玉兰，年年绽放。

　　后来，长亭向晚，夜色微凉。

　　如今一触便嗅到年少的馥香，对着世界干净的笑，世界也为此倾倒。也许多年以后佝偻着腰，灰了鬓角，白了发梢，现实与过往在眼前割裂两端，得失一目了然，无处可逃。那时候便会在枯老却依然遒劲的老树下沉吟：年少太过美好，但时光总会使容颜易老，我无法停驻时间的痴狂，也无法抵制它的掩埋。

　　青春已成陈词滥调，却仍被少年们乐此不疲的歌颂，经久不衰地缭绕上空。青春是近的，似在指尖流淌，但又是遥远的，似驰骋的脱缰之马，一去便不再复还。尽管它短暂如白马过隙，但残留的芳气氤氲在空气里久散不去。

　　小的时候，我身处年代的特质便在我身上展露无遗，爱矫情佯装坚强故作镇定，其实内心柔软得不堪一击，习惯了自欺欺人又太容易厌倦。什么都似懂非懂得年龄美好不过，青春如此之近，一指之隔，落下华美的篇章。那个年纪想过的'人生是极致的人生，对得理所当然错得无与伦比。想过的青春是明媚的青春，肆无忌惮地谈笑，苦乐交织地拼闯。

　　后来，懂得，睁一只眼闭一只眼是面对这个世界最优美的姿态。逃不过轰鸣喧嚣，便隐匿起一半的自己，揣着静谧徜徉永生。另一半去迎合去砥砺，等待一座城池的颠覆。青春走走停停，会被滂沱大雨一通浇灌，会无意间触碰俯拾即是的忧伤，也会被旖旎风光温柔地留恋，会醉心于一刻短暂的笃定。

　　急驰的岁月像场电影，令人潸然落泪最终也逃不过曲终人散。不愿用谦卑的姿势俯仰一世，不愿匿起镁光灯下的丽影，不愿留给世界的只是嫣然一笑后的背影。雨水漫过六月的地面，踏上这次征途注定要义无反顾的走下去。日历上鲜红的数字太过醒目，心头时光逝去，青春渐行渐远的声音彻夜不息地回响。像是屈服在逼仄的环境里画地为牢，也像是赶赴一场恩赐明亮的盛宴，飞蛾扑火后的新生。这是无法呼之即来招之而去的必经之路，容不得亵渎，容不得逃避。

　　我的青春随着小时代的上映而消逝，戏中青春飘渺虚无，却投射出几丝现实的影子。拭着戏中人的泪，步入戏外的局。时间像一只大网，牵连着无数人插足互相的人生，谁也无法逃脱，任其缠绕。

　　我们的一生像是卸载水上，与之相识皆亦是薄弱似水，相遇注定要分离。年少的时光也是如此，。但今天是明天蛰伏，往事的不堪通通会卸甲而逃，记忆总是会和时间背道而驰，时间总是向前看的。

　　再然后，是该是青春挥手告别了。我们相识时，花草流转，天空明澈；离别时，枯荣再次被席卷入寸寸山河，苍黄倾颓，更替为新一轮翠绿。我会回忆，但情到浓时却会心生畏惧，也许会害怕记忆裹挟着巨大能量呼啸而来，也许会坦然接受过往赐于我的一切。韶光虽逝，年轻的心不会凋零。

　　总有人陪伴着我们，从春到夏，总是始端，攀附着他们御风而行，等待一生浪迹红尘，总是洗砺，像迷途的羔羊，置身广袤而无所定居，颠沛流离栉风沐雨，流浪不是痛苦而是洗礼。总有归依，褪去浮华丽影，让冗杂的心在一片澄净中沉淀，让一路的欢歌永世不眠的回荡。

　　尘世似一面镜子，日夜俯瞰无数人的新生，日夜俯视无数人奔赴在逐梦之路，日夜看着无数人找寻到安身之地。尘世也似一把量尺，度量着无数人生命的轨迹。

　　我不敢说尊严着活过每一天，但我要说我站在离青春最近的净土之上，夹杂在年少的最美好的罅隙中，我不去想离青春越行越远这样令人惶悸的悲观事，因为最近和最远的距离完全听命与自己。

最远的与最近的作文2

　　海子说，我的灯和酒坛上落满灰尘，但前往远方的道路上却干干净净。

　　在理想主义者的精神世界里，只有一条路、一条河和无边的旷野。那条大河流得深远，像流在创世纪前寂寥茫远的夜色里，从天边涌向天边。他们以血肉之躯追寻太阳，像远古的英雄。伊卡洛斯为了逃出迷楼，高飞，然后坠落。

　　然而每个时代都仍有无数的伊卡洛斯走向远方。

　　鲁迅将自己的生命与远方相连，他愿肩住那黑暗的闸门，却又陷入无物之阵。他血肉模糊却又深感悲哀，只得努力找寻现实的存在，以思想的力量加以反抗。他是一个向坟的过客，也是理想的永恒的朝圣者。

　　所有的主观世界都是真实的吗？冥想和仰望会是有意义的吗？世间只有那星光亘古不变，而星光也太过遥远。庄子让那位摆脱影子而奔跑的人站到大树底下，影子消失，自然追逐也不再存在。所有的斗争都不过是一种无意义的角逐，虚妄而空幻。

　　耶稣看见百合，便思人类枉自劳苦，是所罗门式的绝对悲观。悲观让人能在死中看生，于是满眼都是无边的旷野。太远的思想终究无法摆脱物质的束缚。所以，放弃理想吗？拒绝挣扎吗？宁愿像等待戈多的流浪汉一样，接受生命的困境？

　　布洛赫的希望哲学提出，在纯粹事实消逝的地方，我们探寻真理。咀嚼着荒寒的冬夜，即便被黑暗包围。

　　易是瞬间，不易是永远。现代人太在乎“易”。一切的变革和兴起如此迅速，在人类的精神世界里留下投影，以至回望从前，只觉蛮荒一片。然而，永恒的意义如同星空，它存在于历史，存在于一切已知和未知，将死和方生。人类对于远方的、理想的追寻是不能因现实而改变的。

　　以色列亡于古巴比伦四十年。被俘的人放回，在原址上修筑圣殿。圣殿建成后，年轻的人欢呼，看那圣殿建起来了，年老的人哭号，因为他们见过被毁前的圣殿。最远的理想关乎于历史的本原，关乎于遥远的未来，关乎于亘古不变的星空。

　　米兰昆德拉说，永远不要以为我们可以逃避，我们的'每一步都在走向最终的结局。

　　因为我们有最近的现实。鲁迅的《娜拉出走以后》将人拉回现实，然而《在酒楼上》更是残忍。理想的热潮是澎湃的，迅疾的，但以后呢？最为现实的结果是，他必然从理想掉入现实的深渊。不是每一个人都能像堂吉诃德那样活在自己的主观世界。

　　歌德用60年写出《浮士德》，是人类肯定精神与否定精神的斗争，是人与自身的斗争。面对现实，理想何去何从？一个人最近的一步最真实的行为是否与最远的理想方向一致？人必以其自身的选择做出对世界的回应。

　　我在，我存在。

　　孔子说，逝者如斯夫，不舍昼夜。想来他必立于大山之上看江水流去。人当在下游看江水涌来，涌进我的生命。草原唯有在死亡面前生出野花一片，明月如镜高悬映照草原千年岁月。

　　流亡与逃离，斗争与抵抗，是理想主义者站在远方之远面对现实。百万年前的星光没有被黑暗吞没逝去，而是穿越时空来到我面前。理想的遥远与现实的迫近让人在亘古的星空面前悲叹自身的渺小。

　　那是我的来处，也是我的去处。我在大地上，追寻远方。

最远的与最近的作文3

　　"到不了的都叫远方，回不去的都是故乡。这忘了名字的歌每次都给我一种飘渺荒芜的感觉，却又因为是切身经历而将内心的撼动放大百倍。
　　我从小小的村子里来，城市里的霓虹是近在咫尺的繁华，而故乡永远都在最远的地方，和柳笛炊烟一起，将我放逐天涯。乡愁是人类心中永远的结，浩如烟海的诗卷中，丝丝缕缕都是这种对故乡的思念。有的人沉浮宦海，便再也回不到从前的茅檐下；有的人征戍万里，就永远失了庭前腊酒桑麻。思乡的感觉像潜藏于体内的慢性疾病，阳光明媚时，欢颜笑语时他惧你三分；等破绽流露他便乘机将你推入空虚的黑暗里，我隔着重重烟雾看见记忆里奶奶的样子，伸出手去，发觉那里是我力不能及的最远的`地方。
　　我在小小的城市里寻找机会，我的梦想在我现在执笔写字的地方。但很多时候梦想毕竟是“梦”想，胜算很小，于是它像水一样向远方流去。我可以涉水前行不顾溯流湿衣，可往往敌不过前途凶险，大浪碎石喷雪，也将我一次次挡回。我只能忧伤地向远方凝望，嗟怨，在原地彷徨。
　　人类从徒步行走，到牛马代步，再到如今发达的运输网，历经了何其伟大的超越；马里亚纳海沟到朱峰之巅，从南极到北极，无不臣服于我们足迹之下。许多人会说，最远的地方？哼，早就不存在了！可是如同那句歌所唱，一直都存在，令你畏惧、惦念、惶惑地存在，它是你未竟的梦想，是你无法改变的过往，是你不能选择的生命起点，是你留不住的人，忘不了的事，使你无力实现的一切（至少现在）。
　　最远的地方，它似乎在冥冥中等待你，但有时只是个幻象，有时能给你力量。有人一生为此折磨，尼采完美而偏执的追寻，梵高对崇高艺术的狂热，这的确能给我们以启迪。但为什么每一双眼睛都那么急切地看前，看远呢？
　　曾有大师带三名弟子夜间出行，一阵风来将灯笼吹熄，大师问弟子该怎么办，两位师兄踊跃上前探路，师傅笑而不语。小师弟沉然应道：看脚下！
　　看脚下，看眼前，这种处世方法是佛家所讲求的沉稳，即“龙行虎步”或“华严狮子”，也是人生的“最近处”。人们往往过于热衷地追寻得不到的东西，纠缠于无谓的回忆，幻想些无边际的事。放在当今社会，人们喜欢超前，求速，从而放弃近在眼前的珍物。
　　人向往远方，重视过去和未来，却忽视现在；人们思乡，文笔泛滥，却忘记欣赏这座城市的美；人为了日后的安逸生活而打拼，却丢失了离自己最近的感情和风景。时而凝滞，时而狂奔，终于构成当下中国首弊：浮躁。
　　我们需要在最近的地方找到自我。王瑶先生叮嘱钱理群的话虽简朴，却很是中肯：人一天几小时，24个小时，那么这24个小时要一分钟一分钟地过，别老想着出名。要把握生命的每一刻，只要心无杂尘，并非难事。
　　且随我把眼光落于足下，那是大自然赐你的“眼疗”商品，青葱的绿草再杂几点野花的嫩黄，甚是赏心悦目。
　　再看看身旁的人们，四分之三都是友好和善的，有几个全心全意爱你护你，还有几个视你为知己。
　　抬头看看天空，高大的数目替你拂去了燥热，却又那么善解人意地留下碧蓝的一隅。
　　所以千万别松手，松手了这些美好的珍贵的也会化作过往，被时光洪流推向最远的地方。
　　或许你会问，活在当下就好了，看最近的地方就好了，要什么远方呢？但远与近，本就是孪生的矛盾体，有近就有远，有些执念似无形的羁绊，生生勒住脚踝。那就将它化为慢慢的正能量，将梦想、故乡、过往全都装进心房，在你懈怠时让停止的心重新跳跃，让生活在疗伤休养后得以继续。
　　故乡、梦想是我心中最远的地方，我不曾停留，不曾绝望。因为奋斗在足下，心灵在远方。

最远的与最近的作文4

　　自太古而至今日，自宇宙而至地球，从人类诞开始便有二物缠绕人心——时间意识与空间意识。而此二物，皆有远近之分。太古为远，今日为近；宇宙为远，地球为近。然而无论远近，都是虚空里深藏而通透的启迪。

　　李商隐有诗《夕阳楼》，其中那句“欲问孤鸿归何处，不知身世几悠悠。”不正是孤鸿之归处甚远而唤起的心中哀愁吗？最远的拨动最近的心弦，正蕴有无穷的神秘联系。

　　忆起当年乘船于渤海湾，夜静谧得能滴出水，像海一样苍茫的水，淋湿我的面庞，便不禁在夜空下在大海上感到深刻的孤独，那是海的远处附加给我的孤独。我在最近处，“它”在最远处。就像远方的战火，给我的不安。透过个中感受，我似领悟到远近那复杂的关系，然而可惜不能。穿过历史的尘嚣迷障，你应窥见多少年前天地间的那种远。

　　何意？精神世界的远与近似乎要比物质世界的指导意义更大，我们也更加缺乏那种精神上领袖般的“远”。换言之，那些遥亘在历史与河山中的远方才是生命丰厚的无尽藏。

　　我想起海子的一首诗，名为《九月》，里面有一句话便是：“远在远方的风比远方更远”，这便是在表达“最远”这一概念时赋予了它更加形上的思维与念想，借助“风”的意象，表达了心中对于理想世界的追求。

　　周云蓬首先唱出《九月》的苍凉与有所寄，他那沧桑的嗓音好像远处飘乎的风，却也能触手可及。在于《九月》一诗其实在本质上联系了海子与周云蓬，也就是连结了最远和最近，并贯通之。此中的生命背景在于人类并不孤独存在，而是作为一个“共同体”而立于宇宙洪荒，当一个共同体坚硬而不可摧毁之时，最远便照亮最近，最近便体现最远，在相互爆发出人之独特与伟大。

　　其实，古人早有印证，基督与释迦担荷人类苦痛虽是经文中灵妙而不可及的远方，却亦可构成大量的信仰队伍立于当今世界，成为庞大的宗教利益共同体，他们眺望远方后再回归自身，默默虔诚。

　　然而宗教团体再庞大，也无法遍及全人类，于是依旧有背叛，背叛先人，背叛远方。反观当下，假道德功道德猖狂不息，坑害无处不在，近处一片狼藉究其原因还是在于望不见圣洁的最远处，早在一百多年前鲁迅便揭露国民劣根性，用真理的手术刀解剖国民的灵魂，有人说，那有其时代局限，早非今日之景，劣根性仅仅是那个年代的产物，再谈未免有点理想主义与迂腐之气。可真的如此么？即便鲁迅所言劣根性已渐渐淡化，但我们心灵深处那里黑暗扭曲的藤蔓真的已经劈断了吗？不，我们只是不顾那华夏精神领土上的远方而只见眼前之景，忘了远方，失了现在。

　　最远与最近本是两个极端的词，按照中国人的思维，我们应该在这之间寻得一种恰到好处的平衡。也就是说，我们得采远方之光，照近处之暗。像那被诸神审判的西西弗，在希腊古人的笔下便陷入一种永恒而无尽的轮回，而到了现代，在加缪的笔下，从存在主义的眼光出发，赋予西西弗推石新的意义，他让西西弗留在山脚，其实也在努力建构他虚妄却真实的`幸福。是的前人便是远方，而存在主义便是那个年代需要的当下，这不是借他人之酒浇自己心中之块垒，而是拿着火把去取智慧之光，而照亮今日的迷途。

　　传统意义上的远方似乎只在外界，实则心中的远方也透亮明丽。苏东坡被贬黄州，写下前后《赤壁赋》，前篇已成绝响，后篇更称得上是超然。原因在何？在于那掠余而过的仙鹤，其实那岂不是苏轼自己？那远方的自己，那超脱的自己。好像德富芦花也写过“一鸦掠空”的句子，但毕竟还是低层次的写景相比东坡，未免小家子气。我并无比较东坡与健次郎优劣之意，而在于强调他们对与远方的参悟深浅。

　　我想禅宗一点地说，无论远还是近，都太极端，我们应在它们之间渡向彼岸。我们不该忘记远方，也不能忘记当下，最远的与最近的皆为立世之要。

　　如此，世界明亮。

　　如此，万象皆通。

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