湖南省岳阳市第十中学 熊 翃 邮编414000
写人记事绘景状物的文章之所以能引起读者共鸣，多半是因为抒写了作者对生活的深刻感悟和独有的情感。就抒情方式而言，多种多样：或因人、事或借景、物，或委婉含蓄或直露奔放。在这诸多抒情方式中，学生阅读写作往往模糊不清，常常混为一谈的便是即景抒情和托物抒情。现笔者试就将这两种抒情方式的差异，从抒情的目的、对象和载体等方面进行探讨，以期抛砖引玉。
一、从抒情目的看．即景抒情和托物抒情不同
即景抒情即所谓“触景生情”、“情景交融”。它是在描写景物时，将作者在特定时刻的特定的情感融入景物中，使描写出来的景物打上作者情感的烙印，“景语即情语”。很明显，其目的并不是为写景而写景，而是用景物来抒写自己的情感。由此，阅读时我们便可以从景物描写中分析把握作者的感情。
如鲁迅在《社戏》中写去赵庄看戏途中的一段景物描写：
“两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了，但我却还以为船慢。他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌吹了，还有几点火，才想起便是戏台，但或者也许是渔火。”
作者写的是童年欢乐生活的回忆。文中“我”几经周折后才实现去赵庄看戏的愿望，面对水光山色，便将自己的急迫、喜悦之情移至其中。
众所周知，“物”本身是没有感情的，但面对“物”的人却是有情的，因而作者常通过写物来抒情，这就是托物抒情，或称“借物抒情”、“托物言志”。这种抒情表面上看是写物，但实际上其目的却是借助于“物”的描绘曲折、委婉、含蓄地赞人，并着重于赞美人的内在精神。如茅盾《白杨礼赞》，作者就是借对白杨树的崇敬来赞美“有极强生命力，磨折不了，压迫不倒的”的北方农民，赞美“我们的民族解放斗争中所不可缺的朴质、坚强、力求上进的精神”。
二、从抒情的对象看，即景抒情与托物抒情不同
即景抒情的对象--“景”，是作者眼前所面对的具体的景物。这种景物具有广泛性和时效性的特征。如我们看到朝霞，便可以描写它，歌颂它；看到晚霞，也可以描写它，甚至赞美它。
托物抒情的对象--“物”，就不一定是眼前的物。它可以是眼前的，也可以是设想的，即使是眼前的，也是从眼前所见之物引起更多的想象。一般来说这种“物”，应具有普遍性和超越时空限制性的特征。如要歌颂莲，那就是指普遍的莲，而不是某一棵特定的莲；要赞美白杨，也应是普遍的白杨，而不是某一棵白杨。即使是对某些有特殊意义有纪念性的个别“物”加以歌颂，如“小橘灯”，实际上也是通过歌颂这个个别“物”来歌颂具有普遍意义的某种精神。因而同样具有普遍性。
三、从抒情载体来看．即景抒情与托物抒情也不同
即景抒情由于目的是要表达作者的某种情感，因而它往往注重描绘的是景物的外部形态，抒写的是其表象特征。而这种形态特征常常是从人的某一感观或多种感观的角度，运用比喻、拟人等修辞来描写，力求具体、生动、形象。因此其载体便是描写。
托物抒情由于其目的是要赞人，因而首先要写出物的特征，然后揭示符合其特征的意义，才能达到目的。而这种意义的揭示又常常是借议论来表达的。如周敦颐的《爱莲说》，作者先状写莲“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中空外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩”的特征，后用“莲，花之君子者也”来揭示莲的象征意义。再如蜡烛有燃烧自己而照亮别人的特征，可以引申象征默默无闻无私奉献的人。若只写出“物”的具体特征或意义而不用议论来点明象征意义，也就达不到赞人的目的。因此，托物抒情的最主要载体当是议论。
此外，必须指出的是，情皆来自于人，由于人的境遇不同，即景所抒之情，也自然会是各人不同心情的反映。如柳宗元《小石潭记》，在生动的景物描写中，流露着抑郁惆怅之情，就与他谪居的生活是分不开的。因此。学习这种抒情就应特别注意人物的心情与描绘出来的景物协调一致。托物抒情的“物”只是一种被假托的东西，对同一种“物”，因时代不同，环境不同，特别是人生观不同，所抒的情也不完全相同。如毛泽东的《卜算子咏梅》就和陆游的原词截然不同。因此，学习托物抒情一定要以正确的思想为指导，抒健康之感情。
熊宏
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