说说《荀子》（之五）(备课资料)

发布时间：2016-8-21 编辑：互联网手机版

六

关于它的政治思想，我简要地说一下：“明分使群以礼，合同上下以乐，约以刑罚为法。”

第一句“明分使群以礼”，荀子认为人之所以与天地万物不同，与自然其他的生物不同就在于人是社会型的，人是有群的。但这个群应该靠礼被组织起来。所以说明分使群以礼，用礼来把社会给分开。他肯定礼的功效：“礼者，治之始也。”（《王制》）“隆礼贵义者，其国治；简礼贱义者，其国乱。”（《议兵》）“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，历名之总也。王公由之所以得天下，不由所以陨社稷也。”（《议兵》）礼的由来：“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。”礼的作用：“辨莫大于分，分莫大于礼。”所以他认为一个国家能够长治久安靠的就是礼。礼是什么意思？它既是一种礼制，也是一种伦理，也是一种道德规范。我们就讲这些。通过名君、通过臣道讲了很多，比如说有的是顺臣，有的是忠臣，这些人对于上级的领导应该怎么办？有谏、争、辅、拂。

第二句话叫做合同上下以乐。礼是用来区分大家的，而乐是合同大家的。我们大家同时听一节课，每个人都受到了教育。领导和群众一起听一个音乐会，在庄严而崇高的乐声中，我们大家都感受到一种威严，一种陶冶。所以说乐合同。

第三句约以刑罚为法。就是说制国家礼乐和刑罚仅凭礼是不行的。因为人性是本恶的，说服是不起作用的。法的思想在孔子那里也有，但是到荀子的时候，他发展的完全是外王之道。朱熹看到荀子的这些言论，他就说荀卿的话全都是法家的话。因为朱熹信的是孔孟之道，所以他怎么看荀子这些说法都不像是儒家思想，不像是内圣之道，而都是外王之道。荀子确实在君道前、在性恶前、在成相前都起了这些的作用，他说“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》），《成相》篇又说：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”认为治理国家的根本在礼与刑。一方面要隆礼，教育你、感动你、帮助你、熏陶你，另一方面要靠刑约束你、惩罚你。因此君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。总之，他的政治思想是“礼法结合，礼为主导，隆礼重法，德主刑辅。”礼和法是结合的，礼是主导，德是主要的，刑是辅助的，礼是要隆起来的，法是要重视的，这比韩非提倡的严刑峻法相比，还是有保留的。首先是隆礼，然后是辅助，用法理来保证礼正常的运行。我们一个社会应该先确定一种道德观念，然后用法理来保证道德观念的运行；而不是让我们的道德观念服从于法理。这一点，在当今社会尤其有针对性。我们有时候过分地强调法却忽视了礼和情的作用。所以我们现在应该将德治和治相结合起来。

七

最后我简单提出一下荀子的影响。荀子的思想在我们当今社会中是有意义的。

第一个是节制意识：内节于人，外节于物。我们现在这个社会有一个很不好的习惯，就是不知道节制。荀子主张“内节于人，外节于物”。我们现在不懂得节制，有的时候，对个人来说，尤其情感的东西不知道约束，有些不该说的话要说，不该说的事要做。而是过分地强调个性，就是说内心没有约束，没有外节于物。有报纸统计我们中国现在的奢侈品在全世界消耗量是最高的。全球最贵的奢侈品都卖到中国了。有时候，我们好像真的缺乏节制意识，我们的能源消耗的速度高于GDP增长的速度。我们不知道节约，这是应该引起我们注意的。

第二个就是均富概念：国富养民，开源裕民。荀子不主张均贫。他认为天下不应该一样地贫穷，而主张均富即国家富裕的时候必须要养民。让老百姓休养生息、让老百姓富裕。在中国历史上有这样一种现象，我们历史书上经常鼓吹的的变法，如商鞅变法、王安石变法，包括后面的一条鞭法其都是加强中央的税收，而最后让老百姓便成了赤贫，所以这些变法有时候是成功的，有积极意义；但从另一个角度来说这个变法最后都是失败的。原因是过分地要国家富裕而不让老百姓富裕，这从社会发展角度来说显然是不好的。所以国家的发展藏富于国，远远不如藏富于民。如果老百姓富裕了，国家就自然富裕，老百姓很穷，国家即使有钱它也没有发展更深的动力。所以荀子认为要富国养民。要养民，在有限的钱的时候要怎么办？应该开源裕民，就是让老百姓做生意，到一定的时候我来增加税收，而不是我先增加税收，然后让你发展。我们现在中国基尼系数比较大，也就是不能均富。所以这个对我们现在来说尤其有警示作用。

第三个是分工合作：明分贵贱，礼异乐同。荀子认为人类是一个大的群体，在这个群体中我们怎么让他明分贵贱，咱们现在大家都非常反感人有贵贱之分的说法，但是我们应该知道人是有尊贵之别的，人类是有分工的，所以大家不应该上一个地方去，这一点从一个国家运行来说是有道理的。现在所有的学生都去考大学，考了大学毕业以后一起失业。为什么呢？不懂得分工。我们中国机械制造业非常落后，我们找不到优秀的工人，找大学生一找一大堆，为什么呢？就是分工意识不明显。大家都要去做，都要去考公务员，都要读大学，都要读硕士博士。从个人的角度来说，这是无可厚非，因为人都要发展。但是，从社会来的角度来说，我们必须是产业工人的数量保持一定的规模，我们必须是高级工程师的数量保持一定的规模，我们必须是中小学教师的数量保持一定的规模，社会在这种整体的和谐状态下，它才能够稳定。如果社会所有的人都涌向一个群体，涌向一个职位，最后导致的只能是大家的失业，导致的是社会生产的无法均衡发展。我们中国能买到机床，能设计出世界上最好的机床，但是我们造不出世界上最好的产品，原因是什么？我们没有最好的工人，大家都去设计，都去管理，却都不愿做工人，这就是分工意识不足的产物。所以说这种分工意识也有一定作用，从社会来说，从家庭来说，从国际贸易和国际政治形势环境来说都是需要有分工的。

第四个是和谐理想：贵尊贤老，义礼节序，这是儒家思想很重要的一个核心。其目的是建立一个老有所养少有所依，尊老爱幼的社会。荀子的这方面思想体现的非常明显，比如说贵尊贤老意识，贵的人，尊的人，贤的人，老人，这些都是要尊重的。义礼节序，义就是我们现在所说的要有责任感，你承诺嫁给他了，要有责任感；你承诺娶她了，要有责任感。而不要今天结婚明天离婚。男女之间、同事之间要尽礼，要尊重，要爱护，要帮助。节就是度，这个礼可以调节适当严一些，适当宽一些，它是有一个度在里面的。序是秩序，这个社会要有秩序，所以在这种义礼节序中，长老、长幼、尊卑、夫妻、君臣、同事都和谐起来了。

最后他提倡学习的习惯：学无止境，锲而不舍。《劝学》是《荀子》的第一篇，讲学无止境，锲而不舍，这一点我觉得现在运用得非常好。在座的老先生都让我感动，下了这些大的雨还来听这个可听可不听的讲座，就是学无止境、锲而不舍精神的最好体现。我们现在社会并不是这样，而是该读书的时候不读书，年轻人早上睡懒觉，周末逛街旅游，老年人回过头来学习。所以希望我们的年轻人要在今后的竞争中，在工作中取得成功，一定要有学无止境，锲而不舍的精神。

参考阅读书目

【1】孔繁著《荀子评传》，南京大学出版社，1997年版。

【2】王先谦《荀子集解》，中华书局，1988年版。

【3】张觉著《荀子译注》，上海古籍出版社，1996年版。

【4】韩民德著《荀子与儒家的社会思想》，齐鲁书社，2001年版。

【5】廖名春著《荀子的智慧》，延边大学出版社，1992年版。

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