《太史公自序》教案
2007年1月18日
教学目标：
1．了解司马迁其人以及他创作《史记》的条件、指导思想。
2．学习司马迁高度的责任感和不屈的人格精神。
3．培养学生自主学习的意识。
教学准备：预习课文，疏通字词，将不理解的字词画出来。
教学过程：
第一课时
一、导入新课：
《太史公自序》是司马迁为《史记》写的序言。序言是又称序，通常用以说明编写该书的意图，意义，主要内容，全书重点及特点，有关编写过程及情况，编排及体例等。学习司马迁的这篇自序可以让我们更好得阅读《史记》。
二、朗读课文。正音，断句。
三、疏通课文。
（说明文章比较长，旁边已经有了翻译，讲读的时候，点重要的字词，尽量让学生自己阅读）
字词总结：
（一）古今异义词：至于去市长河古文故事往往
（二）通假字：反阙指罔失承拂
（三）活用字词：相显则死善恶君臣子闻是非
（四）一词多义：所以次
四、整体感知。
这篇自序介绍了哪些内容？
1-3自叙家世谱系。
4-6叙年轻时候的生活经历和接受父亲临终的嘱托，立志创作《史记》。
7-10阐述自己创作《史记》的目的。
11叙自己忍辱写《史记》。
12-13《史记》产生的历史条件和《史记》全书的体例和规模。
五、探究谈论
（一）司马迁为什么要写《史记》？
1．家族赋予的使命--以图表形式显示司马迁的家世，司马迁为什么要写自己的家世？
颛顼时司天地
唐虞时复典
夏商时世序
周时将领典周史
战国秦司马错将伐蜀
司马靳事白起
秦朝司马昌主铁管
汉朝司马无泽市长
司马喜五大夫
司马谈太史公先祖中有军事家，有从事经济工作的，而主要的是修史的。先祖程伯休甫是周宣王时代将领，八世祖司马错、六世祖司马靳都是战国时期秦国的将领，不仅战功赫赫，而且有军事眼光；司马迁在《史记》中有大量的战争描写，显示了司马迁丰富的军事知识和卓越的战争观，这不能不说是受到了先祖的影响。四世祖司马昌赫三世祖司马无泽都作过掌管经济的官员，这些经验和知识物欲也会作为家传传给后人。
司马迁叙家世说明修史是自己祖传的家学，创作《史记》是自己义不容辞的责任。同时先祖所从事的工作无疑也对司马迁著写《史记》有很大的影响。
2．父亲的遗愿、时代的要求--父亲临终嘱托有几层意思？
（1）写史是祖传的序业，修史是孝亲。
（2）写史是以周公孔子为榜样，兴礼乐，正王道，修史有规范社会道德的作用。
（3）汉兴以来有许多值得记载的史实，而自己没有论载。（史记散绝）
3．成一家之言的心愿--与壶遂的对话是为了说明了什么？
（1）孔子为什么著《春秋》？
著《春秋》“是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达成王事”。
（2）举《诗》《书》《礼》《易》《乐》的作用目的是什么？
强调《春秋》是天下人之“仪表”，是“王道之大者也”，是“礼义之大宗也”，“拨乱世反之正，莫近于《春秋》”。（3）壶遂认为孔子是在什么情况下作《春秋》的？司马迁同意他的看法吗？
“上无明君，下不得任用”
司马迁不同意他的看法，他认为孔子作《春秋》“采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥”。
（4）司马迁为什么要提及孔子著《春秋》的事？从与壶遂的辩论中，可以看出司马迁写《史记》的目的是什么？他为什么否认自己是创作，而认为是“整齐”？
采用汉代初年学者常用的问答体的形式，借评述孔子作《春秋》，表明自己著《史记》的目的，说明自己著《史记》就是想效仿孔子，通过论述历史，评判是否，褒善惩恶，为天下仪表。他否认是创作，非本心话，是为了逃避世俗的劫难，怕世俗人犹壹壶那样批他著《史记》是如孔子那样是因为“上无明君，下不得任用”，或者为发个人私愤。
六、译文和分析：
§1从前颛顼（ｚｈｕāｎｘū专须）统治天下时，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐虞之际，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，直到夏商时期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。周朝时候，程林休甫就是他们的后裔。当周宣王时，重黎氏因失去官守而成为司马氏。司马氏世代掌管周史。周惠王和周襄王统治时期，司马迁离开周都，到了晋国。后来，晋国中军元帅随会逃奔秦国，司马氏也迁居少梁。
简析：世典周史--说明修史是司马迁祖传的家学，创作《史记》是自己义不容辞的责任。
§2自从司马氏离周到晋之后，族人分散各地，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的，做了中山国的相。在赵国的，以传授剑术理论而显扬于世，蒯聩（ｋｕǎｉｋｕì
c愧）就是他们的后代。在秦国的名叫司马错，曾与张仪发生争论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻取后，又让他做了蜀地郡守。司马错之孙司马靳，奉事武安君白起。而少梁已更名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。司马靳之孙司马昌，是秦国主管冶铸铁器的官员，生活在秦始皇时代。蒯聩玄孙司马卬（áｎｇ昂），曾为武安君部将并带兵攻占朝歌。诸侯争相为王时，司马卬在殷地称王。汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际，司马卬归降汉王，汉以殷地为河内郡。司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉朝市长之职。无泽生司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。司马喜生司马谈，司马谈做了太史公。
先祖中的军事家、掌管经济的官员。
§3太史公职掌天文，不管民事。太史公有子名迁。
第一部分：司马迁自叙家世谱系。
§4司马迁生于龙门，在黄河之北、龙门山之南过着耕种畜牧生活。年仅十岁便已习诵古文。二十岁开始南游江、淮地区，登会稽山，探察禹穴，观览九疑山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齐、鲁两地的都会研讨学问，考察孔子的遗风，在邹县、峄山行乡射之礼；困厄于鄱、薛、彭城，经过梁、楚之地回到家乡。于是司马迁出仕为郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南经略邛、笮、昆明，归来向朝廷复命。
学习和游历为以后的创作打下了坚实的基础，开阔眼界，形成他的历史观。（读万卷书，行万里路。）
§5这一年，天子开始举行汉朝的封禅典礼，而太史公被滞留在周南，不能参与其事，所以心中愤懑，致病将死。其子司马迁适逢出使归来，在黄河、洛水之间拜见了父亲。太史公握着司马迁的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。远在上古虞夏之世便显扬功名，职掌天文之事。后世衰落，今天会断绝在我手里吗？你继做太史，就会接续我们祖先的事业了。现在天子继承汉朝千年一统的大业，在泰山举行封禅典礼，而我不能随行，这是命啊，是命啊！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的著述啊。再说孝道始于奉养双亲，进而侍奉君主，最终在于立身扬名。扬名后世来显耀父母，这是最大的孝道。天下称道歌诵周公，说他能够论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，通晓太王、王季的思虑，乃至于公刘的功业，并尊崇始祖后稷。周幽王、厉王以后，王道衰败，礼乐衰颓，孔子研究整理旧有的典籍，修复振兴被废弃破坏的礼乐，论述《诗经》、《书经》，写作《春秋》，学者至今以之为准则。自获麟以来四百余年，诸侯相互兼并，史书丢弃殆尽。如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君忠臣死义之士，我作为太史都未能予以论评载录，断绝了天下的修史传统，对此我甚感惶恐，你可要记在心上啊！”司马迁低下头流着眼泪说：“儿子虽然驽笨，但我会详述先人所整理的历史旧闻，不敢稍有缺漏。”
临终嘱托的情景，父子执手流涕，场面凝重感人。三层意思：一、写信史是祖传的绪业，完成这一使命就是“孝亲”；二、以周公、孔子为榜样，通过写史，兴礼乐，正王道；三、嘱托司马迁牢记己愿，完成遗愿。完成嘱托，既是孝亲的表现，也是时代的召唤。
§6司马谈去世三年后司马迁任太史令，开始缀集历史书籍及国家收藏的档案文献。司马迁任太史令五年正当汉太初元年，十一月甲子朔旦冬至，汉朝的历法开始改用夏正，即以农历一月为正月，天子在明堂举行实施新历法的仪式，诸神皆受瑞纪。
两件事：当上太史令，为写《史记》作准备，参与并完成了制定太初历的工作。
第二部分：司马迁叙述自己年轻时期的生活经历和接受父亲临终嘱托，立志创作《史记》。
§7太史公说：“先人说过：‘自周公死后五百年而有孔子。孔子死后到现在五百年，有能继承清明之世，正定《易传》，接续《春秋》，意本《诗》、《书》、《礼》、《乐》的人吗？’其用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辞呢。”
立志要做周公、孔子之后的第三人，对为何要创作《史记》的说明，也是司马迁对《史记》的一个自我评价。
§8上大夫壶遂问：“从前孔子为什么要作《春秋》呢？”太史公说：“我听董生讲：‘周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，卿大夫阻挠他。孔子知道自己的意见不被采纳，政治主张无法实行，便褒贬评定二百四十二年间的是非，作为天下评判是非的标准，贬抑无道的天子，斥责为非的诸侯，声讨乱政的大夫，为使国家政事通达而已’。孔子说：‘我与其载述空洞的说教，不如举出在位者所做所为以见其是非美恶，这样就更加深切显明了。’《春秋》这部书，上阐明三王的治道，下辨别人事的纪纲，辨别嫌疑，判明是非，论定犹豫不决之事，褒善怨恶，尊重贤能，贱视不肖，使灭亡的国家存在下去，断绝了的世系继续下去，补救衰敝之事，振兴废弛之业，这是最大的王道。《易》载述天地、阴阳、四时、五行，所以在说明变化方面见长；《礼》规范人伦，所以在行事方面见长；《书》记述先王事迹，所以在政治方面见长；《诗》记山川溪谷、禽兽草木，牝牡雌雄，所以在风土人情方面见长；《乐》是论述音乐立人的经典，所以在和谐方面见长；《春秋》论辨是非，所以在治人方面见长。由此可见《礼》是用来节制约束人的，《乐》是用来诱发人心平和的，《书》是来述说政事的，《诗》是用来表达情意的，《易》是用来讲变化的，《春秋》是用来论述道义的。平定乱世，使之复归正道，没有什么著作比《春秋》更切近有效。《春秋》不过数万字，而其要旨就有数千条。万物的离散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》一书中，记载弑君事件三十六起，被灭亡的国家五十二个，诸侯出奔逃亡不能保其国家的数不胜数。考察其变乱败亡的原因，都是丢掉了作为立国立身根本的春秋大义。所以《易》中讲‘失之毫厘，差以千里。’说‘臣弑君，子弑父，并非一朝一夕的缘故，其发展渐进已是很久了’。因此，做国君的不可以不知《春秋》，否则就是谗佞之徒站在面前也看不见，奸贼之臣紧跟在后面也不会发觉。做人臣者不可以不知《春秋》，否则就只会株守常规之事却不懂得因事制宜，遇到突发事件则不知如何灵活对待。做人君、人父若不通晓《春秋》的要义，必定会蒙受首恶之名。做人臣、人子如不通晓《春秋》要义，必定会陷于篡位杀上而被诛伐的境地，并蒙死罪之名。其实他们都认为是好事而去做，只因为不懂得《春秋》大义，而蒙受史家口诛笔伐的不实之言却不敢推卸罪名。如不明了礼义的要旨，就会弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。君不象君，就会被臣下干犯，臣不象臣就会被诛杀，父不象父就会昏聩无道，子不象子就会忤逆不孝。这四种恶行，是天下最大的罪过。把天下最大的罪过加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》这部经典是礼义根本之所在。礼是禁绝坏事于发生之前，法规施行于坏事发生之后；法施行的作用显而易见，而礼禁绝的作用却隐而难知。”
以回答壶遂问题为由，评述孔子为何作《春秋》。褒贬是非，替天下人树立行为的标准和规范，以“达王事”。实际上暗示自己创作《史记》的目的，是在对《史记》作自我评价，也在提醒世人，注意《史记》的作用。
§9壶遂说：“孔子时候，上没有圣明君主，他处在下面又得不到任用，所以撰写《春秋》，留下一部空洞的史文来裁断礼义，当作一代帝王的法典。现在先生上遇圣明天子，下能当官供职，万事已经具备，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要阐明的是什么呢？”
§10太史公说：“是，是啊，不不，不完全是这么回事。我听先人说过：‘伏羲最为纯厚，作《易》八卦。尧舜的强盛，《尚书》做了记载，礼乐在那时兴起。商汤周武时代的隆盛，诗人予以歌颂。《春秋》扬善贬恶，推崇夏、商、周三代盛德，褒扬周王室，并非仅仅讽刺讥斥呀’。汉朝兴建以来，至当今英明天子，获见符瑞，举行封禅大典，改订历法，变换服色，受命于上天，恩泽流布无边，海外不同习俗的国家，辗转几重翻译到中国边关来，请求进献朝见的不可胜数。臣下百官竭力颂扬天子的功德，仍不能完全表达出他们的心意。再说士贤能而不被任用，是做国君的耻辱；君主明圣而功德不能广泛传扬使大家都知道，是有关官员的罪过。况且我曾担任太史令的职务，若弃置天子圣明盛德而不予记载，埋没功臣、世家、贤大夫的功业而不予载述，违背先父的临终遗言，罪过就实在太大了。我所说的缀述旧事，整理有关人物的家世传记，并非所谓著作呀，而您拿它与《春秋》相比，那就错了。”
回答壶遂的诘难，说明记载历史，评判是非，是自己的责任，表明要以前人为榜样“采善贬恶”。
第二课时
2007年1月19日
一、 分析第三部分到完
第三部分：司马迁通过与壶遂的对话，曲折而又明确地阐述了自己创作《史记》的目的。
§11于是开始论述编次所得文献和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之祸，被囚禁狱中。于是喟然而叹道：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体残毁没有用了。”退而深思道：“《诗》、《书》含义隐微而言辞简约，是作者想要表达他们的心志和情绪。从前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陈蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，着了《离骚》；左丘明双目失明，才编撰了《国语》，孙子的腿受了膑刑，却论述兵法；吕不韦被贬徙蜀郡，世上才流传《吕览》；韩非被囚禁在秦国，才写有《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是圣人贤士抒发愤懑而作的。这些人都是心中聚集郁闷忧愁，理想主张不得实现，因而追述往事，考虑未来。”于是终于下定决心记述陶唐以来直到武帝获麟那一年的历史，而始自黄帝。
前人的所作所为给了司马迁启迪，决心效法前人，忍辱写《史记》。
第四部分：司马迁叙述自己忍辱写《史记》。
§12想我大汉王朝继承五帝的遗风，接续三代中断的大业。周朝王道废弛，秦朝毁弃古代文化典籍，焚毁《诗》、《书》，所以明堂、石室金匮玉版图籍散失错乱。这时汉朝兴起，萧何修订法律，韩信申明军法，张苍制立章程，叔孙通确定礼仪，于是品学兼优的文学之士逐渐进用。《诗》、《书》不断地在各地发现。自曹参荐举盖公讲论黄老之道，而贾生、晃错通晓申不害、商鞅之法，公孙弘以儒术显贵，百年之间，天下遗文古事无不汇集于太史公。太史公父子相继执掌这职务。太史公说：“呜呼！我先人曾职掌此事，扬名于唐虞之世，直到周朝，再次职掌其事，所以司马氏世代相继主掌天官之事。难道中止于我这一代吗？敬记在心，敬记在心啊！”网罗搜集天下散失的旧闻，对帝王兴起的事迹溯源探终，既要看到它的兴盛，也要看到它的衰亡，研讨考察各代所行之事，简略推断三代，详细载录秦汉，上记轩辕，下至于今，着十二本纪，已按类别加以排列。有的同时异世，年代差误不明，作十表。礼乐增减，律历改易，兵法权谋，山川鬼神，天和人的关系，趁其衰败实行变革，作八书。二十八宿列星环绕北辰，三十根车辐集于车毂，运行无穷，辅弼股肱之臣与此相当，他们忠信行道，以奉事主上，作三十世家。有些人仗义而行，倜傥不羁，不使自己失去时机，立功名于天下，作七十列传。总计一百三十篇，五十二万六千五百字，称为《太史公书》。序略，以拾遗补充六艺，成为一家之言，协合《六经》异传，整齐百家杂语，藏之于名山，留副本在京都，留待后世圣人君子观览。第七十。
§13太史公说：我历述黄帝以来史事至太初年止，共一百三十篇。
第五部分：写《史记》产生的历史条件（当今繁荣昌盛的时代，创作的动力；文化学术方面的成就，文化背景和创作条件）和《史记》全书的体例、规模。（一家之言，留待后世圣人君子观览）
四、问题探讨：
1、促使司马迁撰述《史记》的因素有那些﹖
2、司马迁撰述《史记》与孔子作《春秋》的关系如何﹖
3、《太史公自序》和《报任安书》中都述说司马迁在遭遇“李陵事件”之后，深切思考着人的生命价值这个课题。他说：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”，就他自己而言，则是“恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也”，于是致力撰述《太史公书》－－即《史记》。司马迁有所思悟，故发愤撰述，司马迁对“人”和“历史”有什么特出的见解﹖你对“人”和“历史”的初步思索又如何﹖
参考：“发愤著述”一段旨在说明“名”是否能传于后世，不关乎富贵，而在其人之表现。像西伯、仲尼、屈原……这些人，都曾遭遇困厄，但他们都有著作而传于后世，因此名垂千古。大抵说来，这些人困厄不得志时，志意无所表现，所以把自己的心志表现于著作中，留待后世读者赏鉴深思。司马迁由上述这些例子得到启发：人不论是否得意于当世，将理念传扬于后，着书是很积极而可实行的方法，甚至可以有更长久的生命力与影响力。于是，他发愤撰述，以“述往事，思来者”，这是说记述过往发生的事，以待后世圣人君子深思，意即待后世读者之共鸣与了解。太史公忍辱受宫刑，为的即是发愤撰述《史记》。因为他认识到人的成就、价值不只在「生」的短暂时空，做为一史家，他毕生所欲所愿，在整理出这样一部纵横两千多年的史书，要做「青云之士」，甚至以孔子作《春秋》「明是非、别嫌疑、定犹豫」自勉自期。如果将「人的生命价值」解释成一个人的成就，对世界的贡献，自我期许的完成，及获得正面的历史评价。那么，只要太史公完成《史记》，成就了自我期许与留名千古的不朽生命，生前所受的屈辱又算什么呢﹖……这些「人的经验」是我们读史的人最应记取的。
人的生命有二义，一是有形的肉体，一是无形的思想。富贵往往会因一个人肉体生命的结束而消失，所谓「古者富贵而名摩灭」也。而思想〔或精神生命〕，可以借着著述而流传后世。司马迁从西伯、仲尼等历史人物的例子得到启发，因此忍辱作《史记》，因为他认为一个人的生命价值，重要的不是生时的虚名，而是后人的评价，将自己的思想流传后世，成一家之言，才是他追求的生命的不朽价值。司马迁身为一个历史写作者，写史是他的使命，也始于他对人的关怀，〔和对「人的生命价值」的体察。〕故《史记》记录「有价值的人」--「倜傥非常之人」。而人们在阅读史书或论及历史人物时，常常会加以比较:什么是好的、善的，什么是恶的、坏的等等。人们经由比较、选择，迈向文明、进步，这就是一个社会进步的现象。……所以，历史是什么呢﹖我认为它是对人的活动的一种纪录，一种反省。如伯夷、伍员、孔子、太史公等人，表面看来，他们命皆不同、际遇各异。然而吾人可见在对生命信念的执着方面，他们有共通处。其实，这种信念，不只是他们的亦是全人类的。……他们何尝不能平平淡淡、和光同尘，何以却往往自致孤独以终﹖大概是由于他们视「道」（也就是理想）重于一切，而深知人的价值吧。……守真理者虽为少数，而历史常因其而变。我想，司马迁一定深闇此理，故对这些真实推动历史的「倜傥非常之人」予以深切之同情，而大书特书。对我而言，人的价值就在此吧：人性以自由面对真理时，他可以不理会群众，但将一切交于历史；这种自由，是「人」才有的价值！
4、《史记》的《太史公自序》，为列传第七十篇，这是此书之主要作者司马迁的自序兼自传，他自序说：「扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。」又，《伯夷列传》作为七十列传的第一篇，具有序例的作用，文中提到了「各从其志」的原则。试问：司马迁将自己的传记纳入「列传」中，是否副合上述志、义、时、名等原则？
参考：依＜太史公自序＞说：「扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。」就已说明他作列传的目的及原则。司马迁在＜自序＞中又说，他作《史记》乃是要继承父亲遗志，以彰显历代祖先的史官传统……。另一方面，由作者与壶遂讨论作史与《春秋》的关系一段看来，司马迁欲效法孔子之「义」着书，以褒善贬恶……。在＜报任安书＞中，司马迁提到「人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛」，当李陵事件
时被死刑之罪，只因自己有欲完成《史记》之「志」，于是改受宫刑以保性命……，就算苟活也要利用有限的生命努力完成《史记》，这样就做到了「不令己失时」。……综上所述，司马迁将自己的传记纳入列传中，合乎志、义、时、名之原则。其志，先是来自父亲遗志，继而在＜伯夷列传＞中更可看出司马迁欲为历史人物立传之志。其义，他欲效孔子作春秋之使命感，此乃史官该有之义。当李陵事件时，若因此而死则失时大矣，因此他苟活只为成书。最后，司马迁即借着《史记》一书，垂名后世……被推为伟大的史家。
（补充资料《史记》命运
太史公的担心不无道理。《史记》的传播历经坎坷。著称后，秘而不宣，将其“藏之名山，副在京师”，以防被毁。尽管如此，“汉武帝闻其述《史记》，取孝景及己本纪览之，于是大怒，削而投之。”汉明帝说：“司马迁著书，成一家之言，扬名后世。至以身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世。”
直到司马迁死，“其书稍出，宣帝吮迁外甥平通侯杨恽祖述其书，遂宣偿焉”。西汉对该书的流传控制很严。后东汉、南北朝以及隋唐，对《史记》多有微词，甚至还有指责《史记》是“谬孔子言”，直到宋代《史记》才遇知音。明清学者多精读《史记》，开始考证，核差误，论得失，《史记》的研究至此才蔚为大观。）
4．总结写《史记》的目的。
为完成家族的使命，父亲的遗愿，为适应时代的要求，为了效仿孔子作《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达成王事”，成就一家之言。
（二）从《太史公自序》中得知司马迁为什么能写成《史记》？分组讨论，要求能用原文作论据。
1．时代的因素：当时政治相对稳定，经济繁荣，文化学术发展较快。
依据：壶遂的话（第九小节）司马迁的话（第十小节）历史条件（第十二小节）
2．家族的影响：史官世家赋予司马迁的使命感、责任感，先祖多方面的才艺对司马迁的熏陶。
3．自身的努力：自幼攻读古代典籍，青年时期两次游历开阔了眼界，积累了许多第一手的资料。
依据：（第四段）
（1）年十岁诵古文。
（2）游历。第一次游历，到过浙江、江苏、山东、河南、安徽、湖南等地的许多地方；第二次奉使出使巡视西南地区。
4．前人的表率作用：孔子作《春秋》褒善惩恶给了他启迪，在自己遭受挫折的时候，屈原、左丘明等人“述往事，思来者”，最终能“立功扬名于后世”给了他很大的激励作用。
5．总结：略
（三）司马迁的求实精神和不屈的人格。
六、《史记》的有关知识。（自己写提纲，小组交流，全班交流）
1．根据本文的资料介绍司马迁。
司马迁，字子长，夏阳（陕西韩城县芝川镇）人，是我国古代一位杰出的史学家、文学家。青少年时代在家乡耕牧，十岁开始学习古文典籍。二十岁离开家乡漫游各地，寻访古代遗迹，收集资料，回到长安后，入仕作了郎中，奉武帝之命随军西征巡视西南地区。父亲司马谈去世之后，当了太史令，曾经参与制定太初历。后因为李陵之祸，激怒汉武帝，自请腐刑，得以保全性命，忍辱完成了《史记》创作。
2．结合本文以及所积累的知识介绍《史记》。
《史记》《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公”的专名。《史记》之名大概起于魏晋间。它是我国第一部纪传体通史。记叙了从传说中的黄帝到汉武帝之间3000多年的历史，分12本纪，10表，8书，30世家，70列传，共130篇，526500字。《史记》的体例是司马迁的创举。用本纪叙述帝王，兼排比大事；用《世家》记述王侯和特殊人物；用《表》来统系年代、世系、人物等；用《书》记载典章制度的原委；用《列传》记人物、民族以及外国。五种体例在风格上各具笔法而内容上则构成严密的整体。后来历代的史家都继承了这样的体例，成为正史写作的通用体例。
七、总结全文：
《太史公自序》是司马迁为《史记》一书撰写的序言。由三部分组成：第一部分历叙世系和家学渊源，并概括了自己前半生的经历；第二部分利用对话的形式，鲜明地表达了作者撰写《史记》的目的：是为了完成父亲临终前的嘱托，以《史记》上续孔子的《春秋》，并通过对历史人物的描绘、评价，来抒发自己心中的抑郁不平之气，表白自己以古人身处逆境、发愤著书的事迹自励，终于在遭受宫刑之后，忍辱负重，完成了《史记》这部巨著；第三部分是《史记》一百三十篇的各篇小序。全序规模宏大，文气深沉浩瀚，是《史记》全书的纲领。
八、检测练习
一．指出下列句中的通假字,并解释
1.其指数千2.失之豪厘3.天人之际,承敝通变
4.扶义俶傥,不令已失时5.故长于风6.弗敢阙
二..指出古今异义词,并解释.
1.使复典之，至于夏商2.无泽为汉市长
3.不得与从事4.中于事君，终于立身
5.则学者至今则之6.迁俯首流涕曰
7.太史公既掌天官，不治民8.先人有言
9.小子何敢让焉10.孔子知言之不用，道之不行也
11.是非242年之中,以为天下仪表12.余所谓述故事
13.夫《诗》《书》隐约者14.维我汉继五帝末流
15.于是汉兴,萧何次律令16.则文学彬彬稍进
17．《诗》《书》往往间出矣。
三．找出活用词并说明用法.,解释意义.
1．其在卫者,相中山2．与武安君坑赵长平军
3．诸侯之相王,王卬于殷4．则学者至今则之
5．忠臣死义之士6．上明三王之道
7．善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国
8．拨乱世反之正
9．君不君，臣不臣，父不父，子不子
10．整齐其世传11.孙子膑脚
12．著十二本纪,既科条之矣,13.整齐百家杂语
四.解释实虚词
1.使复典之2.绍重黎之后3.世序天地
4.司马氏去周适晋5.维我汉继帝末流
6.惠王将伐蜀,遂拔,因而守之
7.以其地为河内郡8.耕牧于河山之阳
9.探禹穴,窥九疑,浮于沅湘,北涉汶,南略邛,还报命
10.迁适使反11.不韦迁蜀
12.且夫孝始于事亲13.爰及公刘
14.汝其念哉15.诸侯害之，大夫壅之
16.小子不敏,请悉论先人所次旧闻,弗敢阙
17.是故礼以节人18.察其所以
19.左丘失明，厥有《国语》20.被之空言而不敢辞
21.垂空文以断礼义22.礼乐作焉
23.犹不能宣尽其意24.堕先人所言
25.欲遂其志之思也26.俟后世圣人君子
27.不得通其道也28上记轩辕,下至于兹
29.天下遗文古事靡不毕集太史公
30.余述历黄帝以来至太初而讫
五．翻译下列句子（特殊句式请注明）
1.昔孔子何为而作《春秋》.夫子所论，欲以何明
2.藏之名山
3.绍重黎之后，使复典之
4.自司马氏去周适晋
5.惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之
6.诸侯之相王，王卬于殷。
7.探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶，南略邛，还报命
8.王道缺，礼乐衰，孔子修起废，论《诗》《书》，则学者至今则之
9.小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。
10.善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也
11.是故《礼》以节人，《乐》以发和；《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
12．夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝，此四行者，天下之大过也。
13．余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。
14．此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。
15．则文学彬彬稍进，《诗》《书》往往间出矣。
16．罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论推三代，录秦汉
17.是余之罪也夫
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