结庐田园居自在,神伴陶翁酌觥筹美文
“富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”《归去来兮辞》中，陶翁表达出了对官场的喟叹不喜，也对田园生活做出了一种预想，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。”
“富贵非吾愿”，这是一种何其淡然的从容，“帝乡不可期”，这又是一种何其豁达的睿智。“园日涉以成趣，门虽设而常关”，这是一种多么祥和的生活。这些“不在乎”和所期，促成了他“欲居南村”过“无车马喧”的田园隐士生活。
“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，身着麻布粗衣，陶翁直接亲近自然。虽然“种豆南山下，草盛豆苗稀”，但他依然保持一份“衣沾不足惜，但使愿无违”顺其自然的平和。保持着一颗“心远地自偏”的自然心！这是一种多么高的境界：就算一切付出没有预期的收益，但仍不为之惊慌，只要是初衷还在，就还有希望！
隐居并不是意味着独处，田园生活也不仅仅是解甲归田，一心事农。陶翁的田园生活，真正的美妙之处在于融于优美友善的环境：春秋多佳日，登高赋新诗。”真正的境界在于追求与田园淳朴生活相协调的人际关系，他所要的是远离尘俗的恭维虞诈，需要的是一种“相见无杂言，但道话桑麻”式的质朴之交，而且更需要“奇文共欣赏，疑义相与析”的精神世界的共鸣！
沿着历史的留墨，可以发现，陶翁的很多诗词里，都描绘着田园生活的画面。如果说《归去来兮辞》体现了陶翁对田园生活蓝图的勾勒与描绘，那么《归园田居》则是实现了心愿后的场景的写照，《移居》则展露着他对田园生活的全部希望与依赖感。后来的《还旧居》，其基调散发着萧瑟衰败的哀伤，但仍掩盖不住他暮年读物思怀，对田园生活的深深痴恋！
“敝席何必广，取足蔽床席”这简单的居室，便是陶翁对隐居生活的全部要求。或许有人说这简直就是陋室，自己找罪受！但你若获悉陶翁内心想要什么，那此居将何陋只有？“农务各自归”，虽只是一种建立在田园生活上的交往，但仍不乏“奇文共欣赏，疑义相与析”的高雅爱好和分享；也不缺“闲暇辄相思”“相思则披衣，言笑无厌时”的真挚、坦白和怜爱；更不会少了“过门更相乎，有酒斟酌之”的适宜娱乐；当然也有“邻曲时时来，抗言谈在昔”的畅快、融洽交流；也有“乃陈好言，乃著新诗。一日不见，如何不思”的`交往理想。这情，这景，这人，交织成一幅如此和谐详美的画面！这生活，只应在世人所执着的世外桃源有，只有在陶翁的笔下诗词里有！
“流幻百年中，寒暑日相往”，时光的齿轮绞末了诗人的青春。暮年《还旧居》，“步步寻往迹”恻怆多所悲”！“临老罕复遗”物是人以非，老翁也不禁“气力不及衰！”但大家终归是大家，异于常人之处就是能不以物喜，不以己悲！“拨置且莫念，一觞聊可挥。”罢！罢！罢！什么都不去想，一觞浊酒，化去无尽情愁悲伤！陶翁用一种不羁的洒脱掩没着内心的“常恐”，不禁让人为其心疼，双目潸然。
历览种种，细品丝缕，陶翁的可贵、可敬、可佩之处在于：他把隐士生活当作了一种真正的现实的生活，不仅享受了它的艺术之美，精神慰藉，也承受了它的现实之痛，无奈之悲！他率性而不任诞，讲究情趣但不刻意风雅，追求境界但不矫揉造作！
躬耕田垄，居于村庄，与农人交往，登山游玩，相交斟酌，赋诗和乐，多么惬意的一种生活！
寄一言之外，田园日梦想。托身之得所，问君何能尔？千载不相遇，南山酒醉菊！一种多么有意蕴的生活！
南朝的鲍照、江淹拟体，作了《学陶彭泽体诗》与《杂体诗 陶征君潜田居》两首诗，诗词“朋旧数相过” 、“种苗在东皋” 极力效仿陶翁的田园式生活。清代张潮著《幽梦影》，以体会陶翁“欲居南村”“乐与”“素心人”“数晨夕”的淡然融洽。后来，追仿陶翁笔墨，描绘田园意境、梦想田园生活的诗词比比皆是。可这一切，都总是缺少了陶翁笔下的那种境界与细腻逼真。这所有的都反映出，陶翁笔下的田园生活成了一种生活范式，是官场厌烦者退隐的理想居所，是心神俱疲者的顶级疗养园，是精神追求者的最高境界典范！
身处这个纷繁世界，面对物欲横流，尔虞我诈的勾心斗角，钱权名利的相逐，不免会有心累的时候。每当这时，就不禁想起这位有卓识高见的隐士——陶翁渊明
想另辟一世界，守一方净土，结庐田园，自在简居。神伴陶翁，觥筹交错，酌杯南山之巅，共赏东篱之菊！
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