寒山问拾得原文和翻译

时间：2023-04-27 10:16:30 丹古籍我要投稿

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寒山问拾得原文和翻译

　　寒山问拾得是寒山和拾得的一段对话。传说，寒山和拾得原本是佛界的两位罗汉，在凡间化做两位苦行僧。一日，寒山受人侮辱，气愤至极。便有了与拾得下面的一段精彩对话。

　　寒山问拾得原文

　　拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？

　　拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

　　寒山云：还有甚诀可以躲得？

　　拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：

　　有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。

　　涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。

　　这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？

　　人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。

　　世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。

　　金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。

　　这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，

　　日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，

　　自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。

　　马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，

　　也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，

　　打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，

　　几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。

　　我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。

　　做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。悟得真常理，日月为邻伴。”

　　寒山问拾得译文：

　　寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？

　　拾得曰：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。

　　在这段对话中，寒山师傅问得很好，拾得师傅答得很妙。其实，拾得的回答中，所表现出来的那种豁达、那种超然、那种大度、那种洒脱，也就是中国古代道家思想代表人物庄子所宣扬的“清净无为论”中的“少私寡欲，不去争斗”。很明显，这是一种救人的、寻求个人解脱的学说，而不是一种救世的学说。

　　但对人的修行来说，“少私寡欲，不去争斗”的确能给人以极大的解脱。每个人身边总有些不快，这种不快很多是别人对你的嫉妒、诽谤、讽刺、攻击甚至迫害所造成的。怎样对待别人的恶为（或善意的恶为），怎样摆脱身边的这些烦恼，是我们经常为之头疼的事。于是，有的人明中争斗，结果争的头破血流、两败俱伤；有的人暗中生气，结果气的七窍出血，永世窝囊。

　　“世间谤我，贱我，欺我，辱我，笑我，轻我，恶我，骗我，如何处治乎？只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”这种处世方法，既不明争，也不暗斗，而是不斗气也不生气，正起眼走自己的路，相信自己能笑到最后。

　　之所以说这段对话影响了我的一生，是因为的确身边有一批这样的人，而我用“忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他”的方法获得了胜利。世界之大，无奇不有，总有那么些人看你不顺眼，想着办法整你、治你、斗你。如果你把心思放在反抗上，那就正好中计了。我采取的方法是，面上事事过的去，暗中自己努力学习，努力工作，以优异的工作学习成绩去“游戏”人间，“再待几年，你且看他”，远远的被我甩在身后。凡事要低调，要学会夹着尾巴做人，要先做好了再说。我给我自己制订的做人座右铭“少话少事少事”（少说大话、少做鲁莽事，就会不出大事），就是“再待几年，你且看他”的翻版。这种处世方法绝对不是消极的，我认为是防守式的进攻，是积极的。

　　事物总是一分为二的。修身养性、完善自我，固然可取，但不闻世事、时时“清心寡欲”，抱着一种“事不关己，高高挂起”人生态度去生活，也颇是有些对己、对世太不负责任了。拾得师傅的回答，只是一种思想的反映，也仅仅是一个教育人要“修其身，完善其性”的美好愿望。它有着积极、善良的一面，但也有着不现实、颓废的缺陷。人都是生活在复杂的现实社会中，而不是生活在真空里。而现实的社会，既有它的美好、善良、真诚，也有它的丑恶、暴戾和虚伪。对于那些社会中坏的一面，我们又应该如何来对待呢？比如，对公共车上猖獗盗窃的小偷，对大街上行凶作恶的歹徒，用“忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他”的方法对待肯定是不行的。对于阴暗的事物，对于伤人、伤俗的歪风，对于欺弱压小的暴虐，对于一手遮天的恶徒，“不抵抗政策”非但换不来安定，只能是让它们得寸进尺，越发肆无忌惮！于是乎，对话改为“只是引他，导他，教他，劝他，认他，肯定他，几个回合，度化他！”

　　“寒山问拾得”的这段经典对话所以传世不衰，是因为它有睿智的哲理，因此就有无限的生命力。我想，能一分为二地把这段对话的精髓占为己有，以后做人时会更敞亮一些。

　　寒山问拾得的故事

　　寒山和拾得是文殊菩萨和普贤菩萨的化身，其传说由来已久，在清代时，雍正皇帝曾敕封寒山、拾得为和圣、合圣。在我国民间称为“和合二仙”，是相亲相爱、情深义重的象征。在民间，他们多以童子面目出现，表示祥和、圆满的意思。

　　寒山，又叫寒山子、贫子。相传在唐代时，寒山放弃读书，独自一人跑到浙江天台翠屏山隐居起来，当时住在天台山的一所寒岩里，自号为“寒山子”。有一天他离开寒岩到国清寺去，走在山中的半路上，忽然听到有婴儿的啼哭声，于是他急忙闻声寻去，只见在路旁的乱草丛中，有一个被人遗弃的婴儿，当时寒山便将他抱在怀中。说来也怪，这个婴儿见风就长，寒山一条岭还没有走完，婴儿已经长成了小孩。寒山问他为何被遗弃在路旁？小孩说我在等候一位诗仙。寒山问他的名字，他说自己没有名字。寒山因其拾自路旁，就给他取名为“拾得”。以后，这条小岭也因此叫做“拾得岭”。

　　寒山和拾得一起来到国清寺，只见古刹幽静，佛像庄严，香客如云，一派鼎盛兴旺之象，就舍不得离去，要求方丈让他们留在寺里烧火做饭。

　　寒山与拾得在寺中形影不离，情同手足，成了莫逆之交。某一年，有位越州的汪氏，由女儿芙蓉陪同一起来寺进香。不料汪氏进香完毕，突生一病，临命终前她指派芙蓉，请来了寒山和拾得两个人，汪氏对他们说：“眼看我的病已难愈，我把芙蓉托付给你们两位，望你们今后能以手足相待，最好能与你们中的一个结为夫妻……”说罢，她就离开了人世。

　　从此以后，他们两人对待芙蓉更是情同手足，拾得与芙蓉的年龄相仿，后来就渐生爱慕之情，而有的人见寒山年长无妻，却希望寒山与芙蓉结成夫妻。

　　一天清早，寒山出外砍柴回来，看见芙蓉的房里灯还亮着，感到有些奇怪，他走近窗边一听，原来芙蓉在房间里伤心地哭涕，拾得正在旁边劝说。寒山正准备进去问个究竟，只听得拾得对芙蓉说：“芙蓉，不要哭了，我们暗暗相好，寒山并不知道，他如果知道了，一定会成全我们的。我和你虽然不能结为夫妻，但你永远是我的好妹妹……”

　　寒山一听，才知道拾得与芙蓉早就相爱了，他当即打定主意，离寺远走，以成全他们两人的大事。寒山收拾好自己的破衣烂被，走出了小院，忽然一想，自己不明不白的离去，一定会把拾得、芙蓉急坏。想到此，他又转身回到院里，拿起一块小小的石头，在院落的墙壁上画了一个光头和尚，又在旁边留了一首五言诗：“相唤采芙蓉，可怜清江里。……此时居舟楫，浩荡情无已。”写完后，寒山就悄悄地离开了国清寺。

　　拾得和芙蓉在寺院等了好久，一直不见寒山回来，他们便心里纳闷，好生奇怪，后来在院落的墙壁上，看到了寒山留下的诗和画，才知道他已经出家做和尚去了。拾得明白事情原由以后说：“我一定要把他找回来，哪怕是找到天涯海角，如果找到了，我就与他一起出家；如果找不到，我也就不会回来了。”芙蓉听罢，知道寒山和拾得的真情厚义，也只好忍着心中的痛苦，哭着与拾得分别了。

　　拾得为了寻找寒山，不怕山高路远，不怕饥寒风险，他日夜奔走，找了很多地方，可是一直不见寒山的踪迹。有一天他找到苏州古城，在此一打听，听说在姑苏城外的枫桥，有一座小巧别致的寺院，新来了一个衣着破烂、疯疯癫癫的和尚，其相貌与寒山相象，于是他就忘记了饥渴和疲劳，立即精神抖擞、快步前往。走进枫桥时，拾得想，我不能空手去见寒山呀，就在这时，他看到旁边荷塘里有许多盛开的荷花，就赶忙跑到荷塘旁边，伸手摘了一朵又红又大的荷花，捧在手里走进了寺院。

　　寒山听说拾得千里迢迢而来，想必腹中饥饿，急忙从房中捧出一只盛着素饼的竹编食盒。二人相见，寒山送盒，拾得献荷。从此传为佳话，后人把捧荷的拾得称为“和”（谐音），把捧盒的寒山称为“合”，两人合称为“和合二仙”。

　　从此以后，寒山和拾得更加亲密无间，互敬互助，几年以后，拾得外出传道，云游各地。据说他后来东渡到了日本，如今日本还建有“拾得寺”和“寒山寺”。而寒山一直在苏州枫桥镇上施药舍茶，最后在枫桥寺院圆寂。

　　苏州枫桥这座寺庙原名“妙利普明塔院”，因寒山和拾得在此居住而出了名，以后便改称为“寒山寺”。直到现在，寒山寺里还塑着和合二仙相亲相爱的塑像。另外在寺院里面还有一块寒山和拾得画像的碑刻，以表对二位高僧的纪念。

　　玄妙对谈：

　　他们之间的玄妙对谈，不是一般凡夫俗子所能领受的，试看下面这则记载在《古尊宿语录》中的问答：

　　寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”

　　拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”

　　寒山问拾得：“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎么做才好呢？”

　　拾得回答说：“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他，再过几年，你且看他。”

　　这个绝妙的问答，蕴含了面对人我是非的处世之道，因此虽经一千多年，至今仍然脍炙人口。清朝雍正年间，寒山、拾得被追封为“和合二圣”，与丰干合称为“国清三隐”。寒山子，又名贫子，经常栖身在天台山始丰县西的寒岩幽窟中，因此被称为寒山子。由于身居寒岩，饮食无着落，所以常到国清寺，向厨房中洗碗筷的拾得要饭吃。拾得的身世不详，据说他年幼时被人遗弃在赤城道侧，恰巧被正在经行的丰干禅师发现，带回国清寺中，因此名为拾得。拾得原来担任斋堂的行堂工作，一日忽然兀自登座，与诸佛像对坐而食，口中嚷着：“憍陈如！你这声闻小果啊！”旁若无人地比划着筷子，呵呵大笑，因而被改派到厨房洗碗碟，正因为如此的因缘，他才有机会把剩下的菜肴装在竹筒里，给寒山来取用。寒山来寺时，或在廊下踱步，或者对空谩骂，总是容貌枯悴，衣衫褴褛，头上经常戴着桦树皮作成的帽子，脚下则穿着木屐，然而在他的怪异言行之中，似乎蕴藏着许多佛理。有时候，他的荒诞行径惹得寺僧不耐，拿杖棍逐赶他，他也不以为意，反而拍拍手，呵呵大笑而去。

　　轶事：

　　当时的台州太守闾丘胤，受到丰干指引，慕名来访寒山文殊、拾得普贤二人，寺里大众正纳闷着，“何以一位大官却来礼拜这等疯狂的人？”这时，寒山、拾得突然喝道：“丰干饶舌！弥陀不识，礼我为何？”两人挽臂笑傲，跨出寺门，走向寒岩，从此再也不曾出现在国清寺。闾丘胤于是带着医药、衣物前往寒岩拜谒，只听到远处传来寒山的喝喊：“贼！贼！”便缩身回岩缝中，又大喊：“奉劝诸君，大家好好努力吧！”说完，岩缝自行封合，二人从此杳无踪迹。闾丘胤在哀慕之余，请寺僧道翘捡寻他们的遗物，只于林间抄得三百多首诗偈，编录为《寒山诗》，拾得写在国清寺内的诗偈，也收进《寒山诗》中。

　　寒山简介

　　他一生活了105岁，隐居浙东天台山数十载，留下300余首诗作，是中国历史上最有名的“诗僧”之一。

　　“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，张继的一首《枫桥夜泊》捧红了寒山寺，而寒山寺之名却是源于寒山。

　　在民间，他被认为是文殊菩萨再世。清雍正皇帝甚至把他与拾得封为“和合二圣”，成为老百姓礼拜的婚姻神和爱神。

　　生前，他寂寂无名；死后，他的诗与人却风靡海内外，成为日本公认的禅宗大诗人，成为美国“垮掉的一代”的理想英雄，让后人膜拜近1000年。

　　01从富二代到疯和尚

　　寒山的一生，就像一个谜。（关于寒山的生平正史无载，这里仅取其中一种说法）

　　他的真实姓名已无从考究了，约在唐玄宗开元十四年（726），寒山出生于京都长安之郊咸阳的一个地主家庭。

　　青少年时期的他，家境富裕，是个富二代，过着不愁吃穿的生活。

　　也许是年少时把好运气都用完了，成年后的他去考科举，却几次三番落第。

　　终于中第，获得出身后，却又因身材矮小、容貌不佳，被挡在了仕途门外。

　　无颜回乡的他，只好滞留在京城，流浪度日。

　　仕途的不顺、父母的离世、兄长的责难、妻子的冷落、世态的炎凉，寒山一一尝遍，心灰意冷之际，终深圳生活网于在35岁时遁入空门，从此隐居浙东天台山七十余年。

　　“容貌枯悴，布襦零落，以桦皮为冠，曳大木屐”，这个为世人所熟知的形象，也就在这一时期形成了。

　　02杳杳寒山道，落落冷涧滨

　　佛教约在两汉时传入中国，并在唐代进入了鼎盛时期。

　　于是，便在这一时期，历史上出现了许多以诗著名的僧人。如灵一、灵澈、皎然、贯休、拾得等，其中寒山可算是后世影响力最大的一位。

　　寒山诗至今尚存的约三百一十一首，按照内容可以分为隐逸诗、自叙诗、风俗诗、佛教诗等几类，语言多浅近生动，清新淡雅。

　　而其中，《杳杳寒山道》是他的一首代表作，也是最能体现其诗歌超凡脱俗意境及魅力的一首。

　　杳杳寒山道，落落冷涧滨。

　　啾啾常有鸟，寂寂更无人。

　　淅淅风吹面，纷纷雪积身。

　　朝朝不见日，岁岁不知春。

　　首联，写走在深山小道上看到的景色。“杳杳”极言山路之深暗幽远，“落落”则状出山涧的冷落寂寥。

　　诗人走在寒山道上，但见一片寂静幽暗，山涧冷寂，幽僻寥落。

　　颔联则以鸟鸣衬出山中寂静。“啾啾”言有声，“寂寂”道无声。山林间不时有鸟儿发出婉转的啁啾声，却更烘托出林中的幽静冷清，罕见人烟。

　　颈联描写山林中的气候。“淅淅”写风的凛冽，“纷纷”则写雪花飞舞。北风淅淅，刮着诗人的脸；雪花纷纷，洒落在诗人的肩上、衣衫上。

　　尾联则连用两个表时间的词语，写出山林的幽静、树木的繁茂，因而难以见到阳光，亦不知岁月的更迭。

　　寒山的这首诗便是在对叠字的巧妙运用间，描摹出了山林的寂静凄清，带给人一种幽冷寂寥的感情色彩。而正是这种诗风的幽冷，见出了诗人超然物外、寂静无尘的心境。

　　03从“无名者”，到美国“垮掉的一代”理想英雄

　　在中国很长一段历史里，寒山是一个“无名者”。

　　晚唐时，寒山的诗歌就开始在诗坛上流传，然而影响极其有限。宋朝时，寒山诗受到了苏轼、王安石、黄庭坚、朱熹等人的喜爱与模仿，却仍旧不被正统文学接纳。

　　一直到了清朝，寒山诗才被收编进《全唐诗》和《四库全书》，在正统文学中占据了一席之地。

　　中国“五四”运动以后，在学者胡适的推介下，寒山始被更多人认识，成为深圳生活网中国文学史上一位极其重要的白话诗人。

　　与在国内长久的冷落境遇相反的是，早在宋元之际，寒山诗就随着禅宗传入了日本，并且广为流传，受到了高度评价。

　　寒山诗中浓浓的禅意与禅趣，受到了日本各个阶层读者的喜欢。

　　经由日本的传播，20世纪50年代，寒山诗一路漂洋过海传至欧美，寒山更被美国“垮深圳生活网掉的一代”奉为了祖师爷，此后影响了美国社会将近20年。

　　这一切要从1953年一个叫作加里斯奈德的美国人说起。

　　在一场日本赴美交流的画展上，他被一幅画像深深震撼，画像里“一个长衫破烂、长发飞扬、在风里大笑的人，手握着一个卷轴，立在山中一个高岩上”。

　　画中人便是寒山。

　　斯奈德为那样一种来自神秘东方的境界深深吸引，从此开始了对寒山诗的翻译与推介。

　　1958年，斯奈德的朋友凯鲁亚克（“垮掉的一代”代表人物）发表了一部具有影响力的作品——《达摩流浪者》，作品以斯奈德为原型，其中就包含了斯奈德翻译的24首寒山诗。

　　在作品扉页，斯奈德写下“献给寒山”四个大字。

　　寒山衣衫褴褛、疯疯癫癫的形象，及其身上所负有的遗世独立的精神与回归自然的意识，恰巧契合了当时美国“垮掉的一代”的内心渴望。

　　10年以后，一场反对主流文化和价值观的“嬉皮士运动”兴起，寒山再度成为了美国“嬉皮士”们的理想英雄。

　　其诗歌被译成了日文、英文和法文，声名甚至被抬高到了几与李白、杜甫并驾齐驱的地步。

　　在远离东方的另一岸，就是这样一个有些疯癫的和尚，竟在20世纪东西方文化的交流传播。

　　寒山问拾得读后感

　　“昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？

　　拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”早就看过这个颇富哲理的对话，又是从高人和老者嘴中说出来的，自然让我亲近了不少，甚至要奉为至理名言。

　　寒山说出了我们日常生活中时常碰到的事情，在这个规范颇多的环境中，不行于理难容于心不忍；行，收不到效果和好感，隔绝不了矛盾。就拿玩飞车而言，经常被T，不要说谤你欺你了，就连等级比你高一些可能会比你快一些都难容下；在飞车中也时常碰到一些拿第一之后，“废物、垃圾”脱口而出；找情侣之后，前脚跟你结婚了之后，后脚又跟你离了，打开资料一看，旁边又站着一位。

　　我们先姑且认为这个对话告诉我们的道理是行得通的，可是用几年的时间换取别人态度的好转未免对自己太残忍，即便换取了又能怎么样？用现在社会的效率观也很难容下。

　　我们常讲学会控制情绪，甚至以此标榜为大师，我真的想看一看这些大师们，可惜至今仍未看到。人们在一天的生活中遇到什么而由此自己想到什么，这两个方面人都是无法控制的。其实控制情绪是很可怕的，那些心理素质很好的人往往顺从了情绪，学会了与情绪友好相处。有多少看似正确的道理，在把人们引向错误的一边，让人们一错再错？有多少人对先人智者的告诫，解释的乱七八糟，让人们接受了教化变得教条，思维没有得到开化却越来越僵化？

　　再如，子曰：朝闻道，夕死可矣。有人如此解释，而且不知多少人被这种解释所植入：早晨闻道，晚上死去，形容对真理或某种信仰追求的迫切。

　　在看师范大学教授曾仕强的解释时，它犹如一股清泉，流入了我的心中，让我变得俯首帖耳，不仅竖起大拇指说，这就是真理。他说，现在知道道理了，就让无知的时候过去就过去吧。在这里“朝”、“夕”并不是指早晨和晚上，它指我们无知和有知的前后两个时刻。“死”也不是去死，而是过去、一种释怀。由此我联想到了于丹老师在百家讲坛讲论语心得开场时说的话：真理都是朴素的。是啊，真理都是朴素而又平易近人的。

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