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不平等的代价读书笔记
细细品味一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，何不写一篇读书笔记记录下呢？那么我们如何去写读书笔记呢？以下是小编整理的不平等的代价读书笔记，仅供参考，大家一起来看看吧。
不平等的代价读书笔记1
《不平等的代价》共十章，以美国作为讨论的对象，作者先详细地叙述了目前社会不公平的现状，提到了不公社会的隐忧以及市场的失灵、政府的失能。接着，作者深入叙述了不公平带给民主、社会的伤害，甚至是造成了法律的不公，并指出了社会因为这样的不公平，已经付出了太多的代价。最后，作者针对目前现在的状况，提出了很多政府在政治、经济制度上应该需要的思考。下面带来《不平等的代价》读书笔记，欢迎阅览!
为了应付这种不平等以及经济危机所波及的后果，虽然在短时期内，经济泡沫确实给社会带来一定的红利，所以，这些泡沫的受益者，尤其是CEO和企业家们，更不希望政府干预。而泡沫经济带来的税收增加也使得政客们放任此行为甚至乐于追求。对金融市场放松了管制及削减资本收益税率的政策起到了推波助澜的作用。但这种泡沫必然导致了政治经济的不稳定，这就是代价。政府主导下解除管制，给予大公司尤其是金融部门充分的自由。除此之外，它还需要对当前美国所经历的低效率和低生产承担责任，这又势必使政府减少对公共资产尤其是基础设施，基础研究和各层次教育的投入。一方面这不仅使低收入者家庭生活负担加重，进而影响到教育部分的投入，孩子受教育机会及教育程度的不断降低又使得社会缺乏多样化人才，进而再次影响到经济的发展。而另一方面，1%的富人也会担心一个强有力的政府的存在，会通过从他们那儿拿走一些财富然后用于帮助那些底层群体的公共投资，这又引起了他们的心理不平衡，但我们不可忘记，这1%的妇人在社会中所起的作用是不容忽视的。
为了解决这样的问题，我们不仅需要一个更完善的法律架构，使得经济我们的经济运行得更有规律，同时也需要一个完善的激励机制，设计出良好的薪酬计划。比如说，在股市繁荣时通过股票期权这种形式回报给高管们。并且，通过合理的激励机制，可以在一定程度上降低贫富差距，降低中下层阶级对富人生活的盲目追求与攀比，通过内在奖励提高人们对工作的满足感，从而慢慢缩小这不平等的带来的'差距，增强资金的流动性。
这样，在经济上我们已经使得这种不平等在足以控制或者说合理的范围之内，这在一定程度上又影响到了政治的稳定。
那且来说说这种不平等在政治上的表现。经济阶层上的不平等通过政府和社会制定的决策进而将此不平等转移并且不加限制，美国正走上一条充满社会冲突的道路。为什么呢?因为，这1%的富人掌握着社会的大部分资本，而这些利益集团可以通过政府得到他们想要的：使那99%的人群坚信他们的利益并不遭受到不平等的对待。游戏规则是由上层阶级制定的，也是为上层集体服务的，并且还间接给了他们更多权利的政治进程，比如说贿赂。可是在这个社会，对于不平等的对待，多数人是会选择拒绝的，正如你有1000块，你需要分给另外一个人，钱款多少由你决定，如果你分给他400块，他还是乐意接受的，如果你分给他10块，那么显而易见的，他会立马拒绝，这种不公平的分配不如不要。这样一来，这个畸形社会制度必然会被大多数人所抛弃，而这就导致了政治上的不稳定了。
认知塑造现实，看法影响现实。好在，这1%的人足够聪明，懂得帮别人转变思维，用他们的经济学知识糊弄下层人，他们通过框定一种思想：下层人得到的也必须是下层的东西。使他们从心底上自卑起来，这样就便于管理他们的心理，同时，还提出了激励工资机制，奖励他们的良好表现。这个方法一定时间内确实奏效，然而，思想变革是缓慢进行着的，这样的做法也将出现种种毛病，最终走向灭亡。强有力的政治模式是我们所需要的，但是在当下的美国，法律法规反映的都是上层群体的利益而非中下层群体的利益，而这种双极化，即最顶层与最低层的不断扩大当中层群体的掏空，已使这个社会严重变形，这日益增长的不平等在一定程度上也影响到美国司法制度的公正，毕竟，钱能买到的东西有许多。所有人的正义正在慢慢被能负担起的人的正义所取代。
综上，经济上的不平等不仅是拉开了贫富之间的差距，同时也掏空了中层阶级，社会结构严重畸形发展，而由上层阶级制定的规则，保护的是极少数人的利益，经济与政治相联系，经济上的不平等也带来了政治地位上的不平等，影响了司法制度的公正，而通过思想去改变下层群体的思想这才是最可怕的。
不平等的代价读书笔记2
《论人类不平等的起源》是十八世纪法国著名的启蒙思想家卢梭的代表作之一，此书成书于1753年，是卢梭阐述政治思想的一部著作，其重要性仅次于于1762年出版的《社会契约论》。
在书中，卢梭认为，人与人不平等的起源是因为私有制的出现，人的困苦和奴役也是因为私有制的出现才出现的。他认为，人在未开化的自然状态中，本来是平等的，但是人们力求生活的完善化，争取科学技术的进步和文明的发展，人类为此既是在进步，也是在退步，因为文明的美前进一步，不平等就向前一步。到了专制暴君的统治之下，不平等就发展到了极端。但是这个定点同时就将转化成像新的平等进发的起因和基础。也就是说在卢梭看来，人类不平等的发展轨迹是一个抛物线的发展态势，两端不平等表现的最小，而中间，以专制的出现为标志，就达到了巅峰。这个思想在一定的程度上启迪了马克思关于社会主义理论的创建，同时在此书中很多的关于原始状态的描述，也和马克思认为的人类发展初期的设想也是不谋而合的，或是卢梭在一定的程度上启迪了马克思关于人类发展史的认识。
卢梭在献词中有这样的一段论述：人民一旦过惯了在首领的统治下的生活，就不可能从这样的一个状态中走出来。如果他们试图摆脱枷锁，他们将给你国家的远离自由：他们将把与自由背道而驰的恣意行事和胡作非为当成自由：他们的革命最终将使他们落入蛊惑家的手里，使他们身上的枷锁更加的沉重。的确，纵观整个中国的帝国史(也就是现在的一些史学家一直以为的所谓的封建史)，这样的一个论断是再为正确不过了。在封建社会的草创时期，也就是秦汉时期，中央集权是那样的薄弱，秦汉的郡县制相比于唐宋的府道制，再到后来元明清时期的行省制度，无一不是一步步的在加强对地方的控制，强化中央集权，这样的一个发展脉络，就是卢梭说的枷锁一步步加重的过程。从汉唐的盛世，再到帝国的巅峰时代两宋夏金元时期，再到明清的万马齐喑，思想界死气沉沉，文字狱屡见不鲜的现实，也无一的不是在说明这个枷锁在不断的加重。这两个侧面只是中国几千年历史的一瞥，有太多的史实可以印证这个样的一个论断。在序言中，他提出了研究不平等必须解决的一个问题，那就是对人本身的认识。必须坚持的一个线索就是要用发展的.观点看问题。他这样写到：如果不首先从对
人本身有一番认识开始，有怎么能够找到人与人间不平等的起因呢?如果不从时间的推移和世事的沧桑在人的本质上引起的变化着手研究，又怎么能够了解大自然创造的人是什么样子?
他很是强调社会的发展对人的影响，他说：“在社会环境的重重包围之下，由于种种不断产生的原因的影响，由于在获得了许多的知识的同时也接触了许多了谬论，由于身体的气质的变化和欲念的不断冲动，可以说，人的灵魂也是被弄得几乎人不出来了。”
他还对自然法的定义的基础是基于人的理性提出了不同的见解，他认为自然法的出现是基于“两个先于理性的原动力，其中的一个就是极力的推动我们关心我们的幸福和保存我们自身，另一个将使我们看见有知觉的生物尤其是我们的同类死亡或是遭受痛苦的时候产生一种天然的厌恶之心”。从这里，我们可以得出卢梭认为，自然法的出现是基于人们的自保之心和怜悯之心的，也可以看出卢梭和众多的自然法学家，尤其是美国的联邦党人有极大的区别，他是坚持人性本善的。这是众多的自然法学家认为人性本恶的观点是背道而驰的，这也是卢梭思想的独到之处。他在批评自然法基础是理性这样的一个观点时还这样的说：“我们就用不着先把人造就成哲学家，然后才把他们培养成人，他们也不必非要等到理智姗姗来迟的教导启发他们，他们才知道对人应尽的义务。”
人的理性是不断的发展的，但是与此同时，人的天性却因为人的理性的发展而一步步的窒息。于是制定法就出现了，因此在此我们可以看出，卢梭认为制定法的出现是因人的理性的发展，但是自然法的出现却是基于人的天性。
在书的小引中，有这样的一段很有意思的话，说：在事物的进步过程中，什么时候权利接替了暴力，天性开始服从于法律;其次，还要阐明是由于什么样的一连串的奇迹，才使得强者决心为弱者服务，才使得人民决定牺牲自己真正的幸福去换取臆想的安宁。读到这里我不禁在想，我们到底是被法律解放了还是被法律束缚了。
书是分为两个部分的，第一个部分主要的讲卢梭设想的一个原始状态，其中贯穿始终的都有一个观念，那就是人的自保之心和怜悯之心。同时还有一个观念就是人不会有如自然法学家关于正义和非正义的判断，因为那是要基于一定的抽象的。
在卢梭的论述中有很多的对现实的不满，在他的这本论著中也不乏对现实的抱怨，在第一部分有这样的一句话，让我不敢小视一个人的写作环境对于一个人的思想的影响。“我们大多的痛苦都是我们自己造成的，因此，只要我们保持大自然给我们安排的简朴的，有规律的和孤单的生活方式，这样的痛苦几乎可以避免。”这让我不由的想起了书的译者告诉我们的卢梭写这本书的环境是独自一人在山林里苦思冥想写出来，因为在孤独的状态给了卢梭很多的思想的空间，所以卢梭对作为一个思想家，对安宁的生活是很喜欢的。于是就会反映在他的书里，但是我要说的是，人的生活焉能只是归于卢梭所说的平淡?
同时他还设想了人类智力的发展过程，从而从根源是说明了人类的不平等的起源。例如他说：“正是由于他认识到了他有这样的自由，所以才显示出他心灵的灵性。”可见对自由的认知是人类心灵发展的重要一步。同时他还说明他对语言的发展的认识。是由概念性词汇，逐步的想抽象性词汇发展。在他的著述里，还提出了让伦理学家很难接受的一个观点，那就是人智力的发展是由欲望推动的。他说：“不管伦理学家怎么说，人的智力在很大的程度上要靠欲望来推动，但是大家也一致公认，人的欲望在很大的程度上要依靠智力来得到满足。”可见，欲望和智力的发展是一个相辅相成的关系。
还有，他还说出了什么样的一个社会才是一个真正的自由的社会。他这样的写道：是处在既不担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地更幸福，还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何一位的人的指挥更幸福。这就话，换言之就是：自由高于一切。
同时他还说出了法律和欲望的关系，他说：“人的欲望越是强烈就越蓄养用法律来约束，但是，从我们的当中每天由此中欲望造成的混乱和罪行就可以看出，法律在这个方面的力量是那么的薄弱。此外，我们还需要研究这种混乱的状态是不是由法律本身引起的，因为，虽然说法律能制止这样的混乱的产生，但是毫无必要用法律开制止没有法律反倒不会产生的坏事。”这样的一个矛盾是怎样得到的，我想还是因为卢梭设想的原始状态太过理想了。
书的第二部分，是书中的精华所在，也是论述最精彩的地方。第二部分一开始就给我们揭示了私有观念的产生是一切罪恶的根源。他这样论述的：谁第一个把一块土地圈起来，硬要说“这块土地是我的”并且找到一些头脑很简单的人相
信他说的话，这个人就是文明社会真正的缔造者。但是，如果有人拔掉他插的界桩或是填平他挖的界沟，并且大声的告诉大家：“不要相信那个骗子的话;如果你忘记了地上出产的是大家的，土地不属于任何人，你们就完了。”——如果有人这么做了，他将使人类少多少罪恶的事情，少发生多少战争和杀戮人的行为，少收多少苦难和恐怖之事的折磨.
不平等的代价读书笔记3
“人类的进步史也就是人类的堕落史;而私有制的确立，是造成人类不平等及后果的关键。”
—— 【法】卢梭不知你可曾有过这样的一种感受，就是从学生时代痴迷的文学艺术渐渐地不能满足自己对真理的渴求。因为那些零碎的故事在我看来仅仅就是一段段故事而已，在增进了自己写作的文笔之后变得了然无味，或是嬉笑，或是伤悲，年深日久发觉只是消遣时光而已。我一直觉得写作这件事情是又要有内在的“气”的，生活的历练和打磨让作者的心生出老茧，然后才能触摸到生活的坑洼不平。这点好的作家是办得到的，但进而为何而写作，你的文字为什么理念立言却并非人人都可做到了，历史可以告诉我们，只有少数的智者才有机会洞悉到风云的变幻，纵横古今领略世事变迁。这少数人里有个人，他名叫让·雅克·卢梭。
我们都觉得我们的生活有众多的不平等，这“不平等”三个字似乎也囊括着“不公平”，“不善良”，“不美”等含义，总之是指一切不合乎真善美的原则的事物，但不公平的也许不仅仅是假恶丑的，甚至会是一些堂而皇之，令人无比信服的“正确”的事情。细心的你也许曾发现过，诸如大众电影《哈利波特》的结局里，正义虽然战胜邪恶，但为什么赫敏却没有嫁给哈利呢?有人曾撰文指出这是作者心中存在着贵族与平民不可逾越的鸿沟，你是否会信服呢?反观现实中，为什么公司里干活最多的员工的工资仿佛永远也比不上指挥他的上司，尽管他的上司可能什么也没做?在我们习以为常的种种事情当中，在我们以为真理的信条中，其实不平等早以穿着“真善美”的华丽衣服站在舞台的最中央，享受着镁光灯的光环，让人崇拜，接受，追逐。于是，你我不禁思考这是为什么?人类的不平等究竟从何而来?这本《论人类不平等的起源》便是指向这一追问的著作。
卢梭在展开正式的讨论之前，先假设了一个理想的前提，即抛开人与人之间基因，地域，智力的高低与否等自然原因，假设所有人类均处于最原始的程度，个体之间没有任何差别。然后，基于这一假设开始逻辑推理的演进。
和那个年时代的多数思想家一样，卢梭也带有一种“崇古”的思想倾向。他认为人类在原始的自然状态下是健康的，幸福的，因为劳作使其有健康的体魄，鸿蒙未开的大脑不会思考幸福是什么东西，没有幸福自然也就不曾有痛苦，一种宁静的“幸福”，如同是一个零，而现代人常常陷于各种苦恼之中，如此是一个负数，零虽无意义，但起码比负数要好吧。接着人类由于生存的需要产生了一些小聪明，这些小聪明让人类在与动物之间的竞争之中感到了一种优越感，这种优越感第一次让人类产生了“你我”的区分，“我”意识的出现，这便是智力的发端。然后，因为不同个体劳动收获之间的差别扩大，这又使“他(她)”的概念出现。为了吸引异性的注意力，使得自己的生命可以得到延续，于是人会拼命地想办法去做看起来自己很强大，很了不起的事情，这个过程便锻炼了智力，智力的发展又使个别的差别进一步扩大，这样便是不平等的'人性发源之处。
众多个体的智力整合在一起便是一个群体的文明，这个群体还有另外一个名字叫社会。“文明社会的真正奠基人是这样一个人，他第一个圈起一块地，并想到说：“这是我的!”而且他居然能找到一群头脑简单的人相信他。”在社会层面上，不平等的起源来自于私有制的确立。当个人拥有仅属于自己的私人财产权之后，他第一个思考的问题就是如何去保护它。于是聪明的富人以正义之名，利益得失为诱饵，欺骗大多数的弱者缔结契约，这便是法律。法律让社会中的各个群体的利益等到了暂时的平衡，至少看上去是这个样子，所有人都有所得，相安无事。渐渐地，“人们已经习惯于依附，舒适，安乐的生活，再也没有能力打碎身上的枷锁，为了维护自己的安宁，他们宁愿带上更沉重的枷锁。”但处于社会权利上层的富人，他们因其既得利益而拥有更大的能力去左右司法，来维护自己的利益。这就像是赌纸牌，穷人与富人是对手，不管两者手中的牌如何，富人都可以直接托出大量的筹码，逼得穷人连看对方底牌的机会都没有，便不得不退出了。而且，“法律作为一种规定，它自身的约束力弱于欲望，它只能限制人们而无法改变人们。”“即使没有政府的干预，人与人之间也会产生声望与权威的不平等。因为一旦结成社会，人们就开始互相比较，从邻居们持续不断的交往中，人们发现了他们之间的种种差异。”
卢梭很悲观的认为，从根本上说，人类一旦开始思考，不平等便随之而来了，而且不平等是与人的智力发展，人类社会的文明程度成正比的，也就是文明的程度越高，不平等便越剧烈，直到末日的最后一秒。这是一个很难接受的论断，马克思曾经试图靠设想一个物质极大丰富的共产主义社会来解决公平的问题，但那样实际上是靠“你有我也有”的方法来满足欲望，但除非人人都长得一摸一样，加上物质应有尽有，极大丰富，否则仍旧免不了人与人之间的比较。此外，在人类惰性无法克服的前提下，物质极大丰富的时候，人类可能早已沦落为其他生物或机器豢养的宠物，那么，新的不公平又开始了。
这便是我读卢梭之文后的所记所感。
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